《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁十六 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁疏文居然易了。即撮其大意而爲此疏顯經深玄。然此經上下菩提心義。文理淵博。見其撮略故。取而用之。引而證之

　　疏。第二信爲道元下。此段多易。但雲一本義菩提本故者。意以本義爲果德元。首義爲因德元耳。言元者善之長也。即周易乾卦文言。釋乾元亨利貞四德雲。元者善之長也。亨者嘉之會也。利者義之和也。貞者事之幹也。君子體仁足以長仁。嘉會足以合禮。利物足以和義。貞固足以幹事。君子行此四德者。故曰乾元亨利貞。今但用其一字義耳

　　疏。不信身心下。反成上義。知見相爲菩提。知見性爲涅槃。故法華論釋開佛知見。爲無上義。謂雙開菩提涅槃疏。如意珠略有五義者取與信相應義耳。若准寶性論。寶有六義。頌雲真實（一）世希有（二）明淨（叁）及勢力（四）能莊嚴世間（五）最上不變等（六）。今此勝義攝真實最上二義。余四則同。四即勢力。五即莊嚴。或無莊嚴加此蘊義。然疏五義皆言含法喻。思之可知

　　疏。尚不得疥癞野幹等者。即薩遮尼揵子經第四

　　疏。初叁頌明十住等者下。明諸位。皆含義理。並如本品。但言增上是不退住者。由前正心但聞贊毀不動。今聞無有利害更深而心不退故爲增上。余如下文尋之。然皆隱位名存其中行。或合或開。或略或廣。不全次第者。意明圓融信門即頓具故。亦猶離世間品。六位頓具故。亦頓成二千行。位位頓修故。若一向次第者。但得行布一分義耳

　　疏。以若有彼則有此者。揀濫。明此是圓融義。才得一位即得一切位。如十味香才燒一丸。如小芥子十氣齊發。若有聞香十味齊聞。若得沈氣時。則得檀氣。若得酥合則得龍腦等。十味丸藥服者齊得。亦准此知。非如鈎鎖由得于前方能得後。非如涉路若行一裏即得二裏。若行二裏則進叁裏。故此位中不在位名。或開或合。正在于此。思之思之

　　疏。略辨十門叁昧業用者。然還源觀。立一體二用叁遍四德五止六觀。亦不出此。言一體者。即自性清淨圓明體。即通爲十定之體。言二用者。一海印森羅常住用。即此第一叁昧。二法界圓明目在用。即華嚴叁昧。言叁遍者。一者一塵普周法界遍。二一塵出生無盡遍。叁一塵含容空有遍。此叁並是因陀羅網叁昧門。言四德者。一隨緣妙用無方德。二威儀住持有則德。叁柔和質直攝生德。四普代衆生受苦德。即次下第六叁昧門。言五止者。一照法清虛離緣止。二觀人寂怕絕欲止。叁性起繁興法爾止。四錠光顯現無念止。五事理玄通非相止。言六觀者。一攝境歸心真空觀。二從心現境妙有觀。叁心境秘密圓融觀。四智身影現衆緣觀。五多身入一鏡像觀。六主伴互現帝網觀。上之止觀並是寂用無涯叁昧門。故此十門無不收矣。廣釋一體六觀等具如還源觀辨

　　疏。海印之義下。疏文分四。一標章。二總明。叁別示義類。四總結料揀。初一可知

　　疏。下經雲。如淨水中四兵像下。第二總明也。即引當經及于他經。以示能現所現海印之相。言乃至莫不皆于水中現者。其中間雲。各各別異無交雜。劍戟弧矢類甚多。铠胄車輿非一種。隨其所有相差別。莫不皆于水中現。而水本自無分別。菩薩叁昧亦如是。即第十五經

　　疏。又雲海有希奇等者。即此卷中下合雲。無盡禅定解脫者。爲平等印亦如是。福德智慧諸妙行。一切普修無厭足

　　疏。大集十四雲下。引他經文。疏文分二。先正引。後解釋。前中即虛空藏菩薩品頭。有一善男子言。此中亦爾。經雲亦複如是余皆全同

　　疏。然此經文下。解釋。此即此上大集。言出現四天下像等者。文雲。佛子。譬如大海普能印現四天下中一切衆生色身形像。是故共說以爲大海。諸佛菩提亦複如是。普現一切衆生心念根性欲樂而無所現是故說名諸佛菩提。下偈文雲。如海印現衆生心。以此說名爲大海。菩提普印諸心行。是故說名爲正覺

　　疏。言十義下。第叁別顯義類也

　　疏。經雲遍十方故者。即是今經。于一念頃遍十方也。言普悉包含無所拒者。即指上引。十義所引皆上總中。所引之經。及出現品。文多易了。但第十雲以不待對是故常現者。此以第十釋成第九即爲揀異。由十成九故雲釋成。而九豎論。十是橫說。故爲揀也

　　疏。具上十義下第四總結。于中先正結。後問仁王叁賢下。問答料揀。先問。後答。問即上卷菩薩教化品。經雲。若菩薩住百佛國土中。作閻浮提王王四天下。修百法明門。二谛平等心化一切衆生。下偈雲。善覺菩薩四天下雙照二谛平等道。權化衆生遊百國。始登一乘無相道。釋曰。此前更無成佛之文

　　疏。答即上所引大集下。第二答中有叁。初指前引答。二別引文答。叁況出圓融。今初。謂上引大集灌頂即第十住。故雲彼說住終。則初賢已得八相。何得偏引仁王叁賢無文

　　疏。若占察經下。次引別文答。謂占察經作佛有四。初是信滿。正與今文相當。余叁因便故來耳。二解滿作佛即同前大集灌頂受位。叁證滿者。初證名證滿故。雲淨心地即初地故。四究竟菩薩地。即第十地後故。起信雲。菩薩地盡覺心初起心無初相。以遠離微細念故得見心性。心即常住名究竟覺是也

　　疏。起信依此下。上正引經。此方引論。用信成就發心即第一信滿位。論雲。菩薩發是心故。則得少分見于法身。以見法身故隨其願力能現八種利益衆生。所謂從兜率天退。入胎。住胎。出胎。出家。成道。轉法輪。入涅槃。即八相之文也

　　疏。況圓融門中不依次位者。叁況出圓義也。則上所引尚是行布。以四位成佛深淺不同故。今初即具後故是圓融。今約信滿猶寄終教說耳

　　疏。因果無礙下。通伏難。謂有難雲。若初即後應壞因果故。故爲此通明其無礙。正在因時即有果。果中有因。隨門不同名因名果。體無前後故得圓融。雙存則亦因亦果。俱泯則果海離言

　　疏。又此化現非唯一位依一類界者。重揀前文以圓融。非唯一位則顯具一切地位。非依一類界則顯遍于時處也。第二華嚴叁昧

　　疏。萬行如華嚴法身故余如別說者。遺忘集說。略有十觀。一攝相歸真觀。二相盡證實觀叁相實無礙觀。四隨相攝生觀。五緣起相收觀。六微細容攝觀。七一多相即觀。八帝網重重觀。九主伴圓融觀。十果海平等觀。然此十觀融四法界。初二理法界。始終不異。叁即事理無礙法界。四即隨事法界。次五即事事無礙法界。五即一多相容不同門。六即微細相容安立門。七即諸法相即自在門。八即因陀羅網境界門。九即主伴圓融具德門。其第十觀果海絕言。通爲前四之極。則四法界十種玄門皆約因分。然此十觀略收萬類不異玄中故指在余。又釋題中廣顯華嚴義竟。又還源觀釋雲。廣修萬行稱實成德。普周法界而證菩提。如華有結實之用。行有感果之能。今則托事表彰。所以舉華爲喻。嚴者。行成克果。契理稱真。性相兩亡。能所俱絕。顯煥炳著故名嚴也。良以非真流之行無以契真。何有飾真之行。不從真起此。則真該妄末行無不修。妄徹真源相無不寂。故曰。法界自在圓明無礙用爲華嚴叁昧也。若更總釋。總以萬行嚴于法界。成于法身爲華嚴也。行有行布圓融。成佛亦有十身總別。別如普眼長者以十波羅蜜嚴成十身。融如八地一念之中十度圓修。成佛之時十身無礙。故曰華嚴。余如題中。第叁因陀羅網叁昧中

　　疏。次半頌舉一例余。亦有二意者。前意對前第一意。既一塵之中有多塵向來。方說一塵攝刹。今方說塵內所具余塵攝刹。後意對前第二意。此所例塵非前塵內。是前塵外遍法界中塵也

　　疏。由于昔時以手持供供佛施人稱周法界者。此出因也。供佛施人約其施行。稱周法界約其施心。入深觀故

　　疏。故令真流供具等諸佛之難思者。顯今果也。真流供具顯出供時心以稱法界。手出供具故。等諸佛之難思者。稱因境也。因雖尊勝。心不稱境非真供養。由稱真之因感稱真之果。能供真佛之境

　　疏。初半對治等者。對治文顯。隨心所樂爲世界者。順心令喜故。隨行差別即當爲人者。心行不同生善異故。如心寂靜應教禅定。若心明利爲說智慧。悉以善巧而成就文。則連上屬于爲人。第一義者。謂要見理。見理方得名成就耳。又成就言通于上叁。前叁悉檀皆爲見理故

　　疏。第六四攝攝生叁昧。布施攝中。前二偈有兩重釋。先約財施。所須王位皆屬外財故。王位兼于身命。亦屬內財

　　疏。又此施位下。第二重釋次半偈。可愛著物即叁種難行之一。次法及無畏兼前財。叁爲一切施。又將後二屬于遂求。然准瑜伽六度四攝各有九門。頌雲。自性一切難。一切門善士。一切種遂求。二世樂清淨。自性皆一。一切或二或叁。難行皆叁。一切門皆四。善士皆五。一切種皆六。遂求皆七皆八。二世樂皆九。清淨皆十。四攝即當叁十叁卷。至十行品更說其相。今疏言即難行者。以難行有叁。一物少自在施。二可愛著物施。叁極大艱難獲財施。今當第二難也

　　疏。又後二偈至隨求即與者。是遂求施。遂求有八。一匮乏飲食而求乞者施以飲食。二匮乏車乘而求乞者施以車乘。叁乏衣服。四嚴具五資生什物。六種種塗飾香鬘。七舍宅。八光明。皆如初二句會文可知

　　疏。一切愛語等者下所列。即叁愛語。一慰喻愛語。二慶悅愛語。叁勝益愛語

　　疏。言種種梵音者。即八種梵音等者。文中具列初二。疏釋後六但標。若釋應雲。叁調和謂大小得中。四柔軟者。言無粗犷。五不誤者。言無錯誤。六不女者。其聲雄朗。七尊慧者。言無戰懼。八深遠者。臍輪發聲

　　疏。隨心說法應在後偈者。以後偈說八萬法門。是順正法教語故。應合雲隨心爲說。前偈種種梵音故。是隨世儀軌。合言隨世所宜而化誘

　　疏。初頌一切同事者。瑜伽同事不舉別相。但同上利行即名同事。故利行居先則示同。利衰等爲一切也。等取毀譽稱譏苦樂。忍于諸苦而同事故者。難行有叁。亦無別相。即同叁利行爲叁難行同事。謂一諸未行勝善根因。諸有情所行利行。二現在耽著廣大財位衆具圓滿。諸有情所行利行。叁于外道異執邪見邪行。所行利行。同事例耳。今于上叁同事皆須忍苦

　　疏。一即十種清淨利行者。謂一依外清淨有五。二依內清淨有五。依外五者。一無罪利行。二不轉利行。叁漸次。四遍行。五如應。論廣釋其相。依內清淨有五者。一謂諸菩薩。于諸有情起廣大悲。意樂現前而行利行。二諸菩薩。于諸有情起所作義利。雖受一切大苦。劬勞而心無倦。深生歡喜。爲諸有情而行利行。叁安處最勝第一財位。而自謙下如子如仆。及離憍慢而行利行。四心無愛染無有虛僞。真實哀愍而行利行。五起畢竟無複退轉。慈愍之心。而行利行

　　疏。次叁句即善士利行者。善士有五。一于真實義勸導有情。二于應時勸導。叁于能行攝勝妙義勸導。四于有情柔軟勸導。五于有情慈心勸導。此之五相。皆是大人之法。慈心勸導舉後等初

　　疏。次二偈即遂求利行者。論雲。此略有八。謂諸菩薩見諸有情于應慚處。爲無慚纏之所纏繞。方便開解令離彼纏如無慚纏。二無愧。叁昏沈。四睡眠。五掉舉。六惡作。七嫉。八悭。皆如無慚纏說

　　疏。次二偈即一切種利行者。彼說或六或七總有十叁。六者。一應攝受者正攝受之。二應調伏者正調伏之。叁憎背聖教者除其恚惱。四處中住者令入聖教。五于叁乘中令其成熟。六已成熟者令得解脫。雲何七種。謂諸菩薩安處一分所化有情。于善資糧。守護長養。所謂一依下乘出離。二依大乘出離。叁于遠離。四于心一境性。五于清淨諸障。六于二乘而正安處。七于無上正等菩提而得安處

　　疏。後一偈即一切門利行。謂不信令信故者。此略有四。一不信令信。二犯戒有情令戒圓滿。叁惡慧有情令慧圓滿。四悭吝有情于舍圓滿。今疏文中略舉其一

　　疏。瑜伽廣說利行居先等者。會二前後。可知

　　疏。婆沙七十九等者。彼雲。毗奈耶說。世尊有時爲四天王。以南印度邊國俗語說四聖谛。謂醫泥迷泥瑜部達[甲*葉]剌蔑戾車語。說四聖谛。謂摩奢都奢僧攝摩薩縛怛啰毗剌達。論引淨名圓音爲難。下釋有七。一雲。有作是說。佛以聖語說四聖谛。能令一切所化有情皆得領解。何以作此等語說。答爲滿彼意故。彼天欲聞故。下並取意引之。二複次世尊欲顯于諸言音皆能善解故。謂有疑。佛不能余語等。叁複次有所化者。依佛不變形言而得受化。有所化者。依佛轉變形言而受化者。四複有說者。佛以一音說四聖谛。不能令一切所化有情皆得領解。世尊雖有自在神力。而于境界不能改越。如不能令耳見諸色等。通圓音雲。答不須通。非叁藏故。諸贊佛頌言多過實。如常在定不睡眠等皆過實也。五複次如來言音遍諸聲境。隨所欲語皆能作之故。複伽陀作如是說。六複次佛語輕利速疾轉故。故雲佛以一音演說法。衆生各各隨所解。七複次如來言音雖有多種。而同有益故說一音。釋曰。然上七解。前叁可通。後四淺近。即彼小乘叁藏說故

　　疏。篾戾車者。叁藏雲惡中惡。亦雲奴中奴。皆義翻耳。

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