《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁十七

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。第八毛光照益叁昧中。言智契解脫之門等者。總出光明之因具悲智故。先此上一句約智。亦是約表釋。謂毛孔表解脫門。光明表于智慧故。二正明智慧故。雲智契解脫之門

　　疏。慈熏身語意業者。約悲智釋。以菩薩曠劫慈悲熏修叁業故

　　疏。後具一四總持者。一法持。二義持。叁咒持。四無生忍持。如七地中廣說。四持並具。何不自在

　　疏。不以不見疑菩薩之無光等者。此下別釋絕疑之義。絕于叁疑。一以不見疑無光明。二不救劇苦謂光無益。經文以如盲不見日等雙釋二疑。叁亦不高推果用下。又遣一疑。謂此作用是佛果用非十信故

　　疏。既言量等叁千。則不壞次第等者。此亦遮其不信十信八相成道。謂十地方能故雲不壞次第。謂十地菩薩受職。有大蓮華量等百萬叁千大千世界。十定品辨等覺菩薩有一蓮華量周法界。周法界唯大。百萬億中但言叁千故劣後二。今疏十二頌六對。一一對中有十義五對等者。疏文分六。初總標。二欲辨無礙下。總辨定慧。叁言五對下。正明無礙。四上來無礙下。總示入門。五又向雲色性下。彰其含攝。六此是菩薩下。總結勸修。初文可知。就第二總辨定慧之中叁。初總指當文定慧之相。二定慧雖多下。彰其類別。後所以局見之者下。總示得失。二中又二。先總辨爲二。二者用二不同。今初

　　疏。製之一處無事不辦者即遺教經文。然亦可通理。以其先後類例多約事故。即是彼經八大人覺中第二明精進初雲。汝等比丘。已能住戒。當製五根勿令放逸。乃至雲。此五根者心爲其主。是故汝等當好製心。心之可畏甚于毒蛇惡獸怨賊。大火越逸未足踰也。喻如有人手執蜜器。動轉輕躁。但觀于蜜不見深坑。譬如狂象無鈎猿猴得樹。騰躍跳擲難可禁製。當急挫之。無令放逸。縱此心者喪人善事。製之一處無事不辦。是故比丘當勤精進折伏汝心

　　疏。能觀心性契理不動者。上句即涅槃經意。彼第二十七師子吼品雲。以彼立叁品定故。經雲。善男子。一切衆生具叁種定。謂上中下。上者謂佛性也。以是故言一切衆生悉有佛性。中者。一切衆生具足初禅等。下者。十大地中心數定也。今但義引耳。從契理不動即義說也。觀其心性即是觀門。而雲定者心性是理觀。即契理與理相應。湛然不動故名爲定

　　疏。明達法相事觀者。如起信等

　　疏。善了無生者。即七地經雲。了法無生名般若是也

　　疏。諸經論中或單說事定等者。即第二用二不同也

　　疏。如起信論止一切相乃至等者。論雲。雲何修行止觀門。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗缽舍那觀義故。雲何隨順。以此二義漸漸修習不相舍離。雙現前故。次論雲。若行若住若臥若起。皆應止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生。而複即念因緣和合。善惡之業苦樂等報不失不壞。雖念因緣善惡業報。而亦即念性不可得。釋曰。此中先止不礙觀。後觀不礙止。皆止約入理。觀約觀事。第一經中已廣引文。兼辯大意。以疏對論文相可知

　　疏。或以理觀對于事定言下。經一心不動等者。即七地偈文。然今經雲。于道不動即修禅。忍受無生名般若。蓋其義引小有不同

　　疏。禅定持心常一緣等者。即第叁十叁經。彼具明十度雲。如其回向行布施。亦複堅持于禁戒。精進長時無退怯。忍辱柔和心不動禅定下同。今此但取明定慧文耳

　　疏。言五對者下。第叁正明無礙。于中先別明。後總結。前中五對即爲五別。然其五對皆約經文。取文不同。第一對取根境。如初偈將上于眼根中對下于色塵中作義。于中有叁。初明根入境出。二爲顯下。出所以。所以無礙者。略有叁義。一唯心現故。二緣起相由故。叁法性融通故。廣如玄中。以是最初故。具出所以。下多總略。叁境入根出亦然。即例釋後偈

　　疏。第二對者。即于入正定中作義。于中文四。一正明

　　疏。分別事相等者。緣從色塵中出。明知眼根中入是其理定

　　疏。欲觀性空等者。緣于眼起等是理起。明知色塵中入是事入。二以契即事之理下。出所以。唯約事理無礙明所以。于中二。先成上分別事相應入事定而入理定。後製心即理之事下。成上欲觀性空。應入理定而入事定。叁而經中但雲下。出二定得名所以。顯上入正定所對之文。由對觀故。四亦合將根事對于境理以辨無礙者結例。謂合有二偈雲。于眼根中入正定于色起定。心不亂。了色無生無有起。性空寂滅無所作。于色塵中入正定。于眼根中叁昧起。分別眼性不思議。諸天世人莫能知

　　疏。第叁對理事無礙等者。即約經文從定起。對于後半以作義。疏文有叁。初正明。次以所觀下出所以。叁亦應下反例。初中疏文但作初偈不作後偈。若具應雲欲了真理。應從理觀起。而反從事觀起。謂前偈示現色性。是事則色塵中叁昧起。義當理觀也。後偈說眼無生無有起。是理性則前眼根起定心不亂義當事觀。出所以可知。疏亦應將境事理對根理事。以辨無礙者。叁反例此意稍隱。先應問言。上辨二定但雲亦合將根事對于境理。今何雙言將境事理對根理事故。應答言。以上二定不能自別。要因起觀方知事理。如眼入定未知何定。以見塵上了色差別。是其事觀欲令無礙故。說根中入定是其理定境入根起既了根性空故。說境中入于事定。則經文中。已辨根理對于境事。故但合例以將根事定對于境理。今此二觀不因定別。根上境上各有二觀。謂根入定即于境上從理觀起而分別事。于色入定即于根上從事觀起分別于理。經文已有此二未于境上從事觀起。分別于理。及與根上從理觀起。分別于事。若作偈者。應雲于眼根中入正定于色塵中事觀起。說色無生無有起。性空寂滅無所作。及于色塵中入正定。于眼根中理觀起。分別一切上妙眼。諸天世人莫能知。斯則境上事起觀理。以對根上理起觀事故。雲亦應以境事理對根理事以辨無礙也

　　疏。第四對出入無礙者。即于經入正定對從定起言及起定不亂。作義于中二先正明。後若以事理相望下。句數料揀。事理四句但出其二。等取余二。謂叁理入事起。四理入理起。上且單說有其四句。若單複相望應成九句。于前四上更加五句。謂事入事理起。理入事理起。事理入事起。事理入理起。事理入事理起。故爲九句。疏又成四句。即根境出入成四。但舉其一。若具應雲二境事入根事起。叁根理入境理起。四境理入根理起。若更交絡乃成十句。五謂根事入境理起。六境事入根理起七根理入境事起。八境理入根事起。九根事理入境事理起。十境事理入根事理起。以其事理相望。屬前事理四句故但雲四耳

　　疏。第五對二利體用無礙者。此有兩重無礙。一體用無礙。二二利無礙。下雙牒釋。言心不亂是體者。全用根起叁句。以對境起中後二句。作義則根起叁句爲體亦爲自利。謂于眼起定心不亂說眼無生無有起。性空寂滅無所作。而言不礙現于廣境者即取前示現色性不思議。諸天世人莫能知爲廣境。亦全用此二句爲利他。疏良以下。以體用無二。釋二利無礙。然上疏但約眼色根境以爲體。例後五根境可知

　　疏。此上十義同爲一聚下二總結十對也。于中又二先正結。後又經且約根境下。例顯若境境相對即下于自他身自在中攝故。此不明根根相對等。但略無耳。例亦合有。若具說者。應雲于眼根中入正定于耳根中從定起。示現耳性不思議諸天世人莫能知。于耳根中入正定從眼起定心不亂。說眼無生無有起。性空寂滅無所作等。成六根互用。疏一塵入正受多根從定起等者。亦略無耳。若具應雲于色塵中入正定。于六根中從定起。示現六根不思議。諸天世人莫能知。于六根中入正定。于色起定心不亂。說色無生無有起。性空寂滅無所作等。複應有一根入多塵起故雲等也。等字等于兩重。一等多根入一塵起。二等一根入多塵起。若具應雲于眼根中入正定于六塵中叁昧起。分別六境不思議。諸天世人莫能知。于六境中入正定眼根起定心不亂。說眼無生無有起。性空寂滅無所作。余根對塵亦然故雲並略不說

　　疏。上來無礙深妙難思下。第四總示入門。先問。後今當下。正示知事理無礙根境亦如總觀也。念慮不生總止也。即禅門大意

　　疏。又向雲色性難思下。第五彰其含攝。于中又二。先收總持等。會佛名經。後約叁觀會通智論。前中然十二入。約其含攝並稱總持。約其性空究竟並稱波羅蜜。約其性本清淨皆解脫門。約其覺性圓明並得稱佛。故佛名經雲眼陀羅尼自在佛。乃至意陀羅尼自在佛。色陀羅尼自在佛。乃至法陀羅尼自在佛等

　　疏。不唯取相爲染無心爲淨而已者。結彈北宗禅門但得一分之義。謂彼雲眼見色意同知染法界。意不同知淨法界。意同知即眼陀羅尼自在佛。眼等總持度門等者。今謂亦是一義。但得不起心之義耳。不同上來十重五對無礙自在等

　　疏。又以智論叁觀下。第二以叁觀會智論。于中有叁。初明叁觀。次辨叁止。後雙結上二。初中先明次第叁觀。後叁無前後即一心叁觀。言此二不二色性難思中道觀也。此有二種中道。一但合上二以爲中道。此之中道大乘初門。二色性難思即佛性中道。斯爲圓妙欲辨包含故雙出耳

　　疏。對此叁觀下。辨叁止。一方便隨緣止。即假觀家止。謂方便涉有隨一一緣住一境故。二體真止。即空觀家止。體達真理與理冥故。叁離二邊分別止。即中道家止。不取有無等二相也。以上對經文之次故。以假觀爲初。今對上觀亦以方便居首。若准智論中。先空次假後中義如前辨

　　疏。既止觀雙運下。叁雙結上二。于中又二。先結止觀。諸處多明一心叁觀。既有雙運則亦合言一心叁止。若具亦可言一心叁止觀也

　　疏。即一而叁。下二結叁一通于止觀。即一而叁體隨相用故。即叁而一相用即體故。雙照叁一體用顯然。雙遮叁一互奪雙泯。謂即體同用故。非一即用同體故非叁也

　　疏。一一釋文准思可見者。今將叁觀以對經文叁觀。以遮照等亦然。謂色相難思是假觀。眼定即是隨緣止。性空寂滅是空觀。色定即是體真止。色性難思是中觀。眼根即是離二邊分別止。以色性有叁義。若以變礙爲性即假…

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