《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁十七 ▪第3页
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
..續本經文上一頁識了達于義等。皆如蓮華開敷義故。叁謂觀察衆生法界等。謂智寶故。四爲了知叁世佛法等爲最勝故。五知衆生無邊無量無數不可思議等。爲大乘如金剛誓願心故。六學一切法無相無體不可修等如香氣故。七說一即多說多即一。文隨于義義隨于文等。可悅意故。八知刹持刹觀刹詣刹。領受佛法爲明淨故。九善學法王善巧軌度等爲可持故。十學十種智。如空遍故。疏智明闇息恩益清涼應器周故者。月有四德合佛叁法。明是智德。闇息斷德。清涼是恩德。應器周故亦是恩德。又具上叁德故。能遍應。疏別名即十住自分之果者。前刹配勝進故。此配自分具如下文。疏以此十因下結成。上且隨下令其尋本。疏如名號品者。不欲繁文故令尋彼。但遠近小異義理全同。若刹若人皆遍法界重重無盡。疏次二勸觀佛力更發勝心者。前品成于四句亦從此生。謂前一偈半即指上文。是不起一切處而升一處。後十方悉亦然。單取十方須彌頂亦然。即是不離一切處而升一切處。取上一閻浮提對此。則是不離一處而升一切處。取上一閻浮對我等今見佛住于須彌頂。即不離一處而升一處。如來自在力通于四句。第二南方疏了一切法真實之性者。約偈文釋。言淨心地者。約表治地住釋
疏。頌意爲顯于諸衆生增長大悲者。約彼住中勝進行釋。以稱實而觀救世者故。約當偈釋
疏。初二句空觀。緣生無性故等者。約叁觀釋。皆初牒經摽觀。後句取經意釋成中觀疏。釋成中有二義釋。次二句中道觀。一雲由觀前生滅一切諸法即無性故者。一切法故非無。即無性故非有。由前但觀無性是空。但觀假名是假。今二相即故非空非假。是中道義。此約即緣生法以明中道。二雲相體即是不生滅也者。約叁性義以辨中道。然無生多義。略有二種。一事無生緣生之相即無生故。二理無生。圓成實體本不生故。今既經言該一切法。不揀相性則相體皆無生矣。則遍計無生是空觀。緣生假有是假觀。緣生無生。及圓成無生皆中道觀。則性相二宗叁觀皆具。然此二偈亦可但爲性空之觀。則初二句正辨性空故。言自性無所有。次假觀二句通妨。謂有難言。現見生滅那言無生。故釋雲。隨世假說耳。次二句中觀正示不生之理。依此釋者極順常解叁論中意。而未得于龍樹玄旨故
疏。取論叁觀釋之
疏。法性本空非觀之使空故無所取者。此以性空門顯無所取。次雲何有能見者。即以相待門遣其能見。此中語略。合雲若有所取則有能取。既無所取故無能取能因于所而得立故。亦曰相因門。然取與見皆通能所。今所取之中則存于所取略無能取。于能見中略無所見。所見即所取故
疏。又上來以空遣有等者。此別爲二釋不分止觀。四偈相蹑總爲遣病。則四偈中。初二句以空遣有。次二句以假遣空。次二句以如不生滅雙遣空假。次二句且結觀益。第叁偈即雙遣非
疏。從若謂雙非下。正釋第叁偈。以上來疏重舉前文生此偈故。故此正釋。于中初舉所破。次故辨起心皆妄下。以偈正破。起心皆妄絕念方真。釋其上半。念本自無斯絕亦滅。釋其下半。以性空無念亦不可思故
疏。故中論雲下。引證即如來品初廣破有如來竟。末後結雲若于一異中如來不可得。五種求亦無。雲何受中有。又所受五陰不從自性有。若無有自性雲何有他性。以如是義故受空受者空。雲何當以空而說空如來。次破于空四句皆拂。頌雲。空則不可說。非空不可說。共不共叵說。但以假名說。何以故。寂滅相中無無常等四。寂滅相中無無邊等四。次問雲。若如是破應無如來。次偈答雲。邪見深厚者。則說無如來。如來寂滅相。分別有亦非。如是性空中。思惟亦不可。如來滅度後。分別于有無。次總拂偈雲。如來過戲論。而人生戲論。戲論破慧眼。是皆不見佛。長行釋雲。戲論名憶念。分別有此彼。又雲。此如來品初中後。思惟如來定性不可得。是故偈說如來所有性即是世間性。如來無有性世間亦無性。此上諸偈文義相連
疏。家但引同今經偈。言用此文者。明是龍樹取此經意而爲論偈
疏。亦含叁止意者。上雲心冥性佛即停止止。心安正理故。止絕思求即止息止。今偈疏文即心冥體性停止止也。惑何由生止息止也。直就經文體性皆如。即是對不止止也。謂法性非止非不止。而銘法性爲止故。雲對不止止
疏。又亦通結止觀者。即以第四偈結上叁偈也。而止。已先明故。此疏文但結上觀。疏第六偈推功下。此有四意。一明義意相承有本。二亦謙己下揀異凡情。叁令法下辨法相承。四殊途下彰法體連合次八菩薩例有此四。第叁西方勝慧解佛勝智。偈此偈明隨空心淨即表位中義故。彼文雲。所謂觀一切法無常。一切法苦。一切法空等故。雲隨空心靜下七菩薩初釋名中。皆有二意。細尋准此
疏。謂了一切法即心自性。性亦非性者。即心自性此是表诠。由一切法無性故。即我心之實性。言性亦非性者。此是遮诠。即上真性以無性爲性也。即心自性如圓成性。性亦非性。如勝義無自性性。以偈但雲了知一切法自性無所有故。故複遣性
疏。翻前內取等者。疏文。有二。一總釋文意。二然此一。偈下。顯義包含。略爲二解。初雲但是蘊縛。即涅槃二十九。師子吼難雲。如佛所說一切諸法有二種因。一者正因。二者緣因以是二因應無縛解是五陰者念念生滅。如其生滅誰縛誰解。世尊因此五陰生後五陰。此陰自滅不至彼陰。雖不至彼能生彼陰。如因子生芽子不至芽。雖不至芽而能生芽。衆生亦爾。雲何縛解下佛牒以爲答。引蠟印印埿印壞文成。喻意雲。生時諸根有具不具。具者見色則生于貪。生于貪則名爲愛。狂故生貪。是名無明。貪愛無明二因緣故。所見境界皆悉顛倒。無常見常。無我見我。無樂見樂。無淨見淨。以四倒故作善惡行。煩惱作業業作煩惱。是名系縛。以是義故名五陰生。此中意雲。雖複生滅不妨系縛故。今用雲但是蘊縛無有我人
疏。二前後因依相續無性下。是第二意上辨人空。此明法空。于中又二。先正明法空。後此性即是第一。義空下。會通佛性。然案顯文但辨二空理已玄矣。觀其法喻。包涅槃經佛性深義故複顯之。此中文勢連環。先總示佛性。即師子品初。如前玄中已廣引竟
疏。又上性無所有下。別示諸因先指經以明。性無所有者。即前偈自性無所有。內外雖異皆是第一義空。故指前偈亦即此偈于此性也。既以第一義空爲正因佛性故。性無所有即正因也
疏。前解此了者。前偈雲如是解法性故雲前解。此偈雲于此性了知故雲此了。並是了因。明知。一切衆生雖有第一義空智慧之性。若無般若等爲了因者終不成佛。上通二偈以出正了
疏。此蘊相續即是正因。亦名生因者。唯約此偈以顯二因此雙標也
疏。言正因者下。即雙釋也。然欲解諸因先須知彼經文。二十八雲。善男子因有二種。一者生因。二者了因。能生法者是名生因。燈能照物名爲了因。煩惱諸結是名生因。衆生父母名爲了因。谷子名生。水土名了。六度阿耨多羅叁藐叁菩提名爲生因。佛性阿耨多羅叁藐叁菩提名爲了因。複有了因。謂六波羅蜜佛性。複有生因。謂首楞嚴叁昧阿耨多羅叁藐叁菩提。複有了因。謂八正阿耨多羅叁藐叁菩提。複有生因。謂信心六度。又雲。善男子。因有二種。一者正因。二者緣因。正因者如乳生酪。緣因者如酵暖等。又雲。正因者名爲佛性。緣因者發菩提心。又雲。正因者。謂諸衆生。善男子。僧名和合。和合者名十二因緣。十二因緣中亦有佛性。十二因緣常。佛性亦常。是故我說僧有佛性。故下疏雲。然複生必對了。正必對緣。已引經文次當釋疏。言正因者是中道義。中道即是佛性者總示其體故。二十七雲。佛性即是無上菩提中道種子
疏。謂現在陰滅下。出中道相。即今因前五陰故。偈是中道義。其下所用涅槃經文。即前二十九答師子吼陰縛難文。上引難文則具。引答則略。今當具引佛答之文。經雲。善男子。谛聽谛聽。我當爲汝分別解說。善男子。如人舍命受大苦時。宗親圍繞號哭懊惱。其人惶怖莫知依救。雖有五情無所覺知。肢節戰動不能自持。身體虛冷暖氣欲盡。見先所修善惡報相。善男子。如日垂沒山陵塠阜。影現東移理無西逝。衆生業報亦複如是。此陰滅時彼陰續生。如燈生闇滅燈滅闇生。善男子。如蠟印印埿印與埿合印滅文成。而是蠟印不變在埿。文非埿出不余處來。以印因緣而生是文。現在陰滅中陰陰生。是現在陰終不變爲中陰五陰。中陰五陰亦非自生不從余來。因現陰故生中陰中。陰如印印埿印壞文成。名雖無差而時節各異。是故我說中陰五陰非肉眼見。天眼所見。釋曰。此上具引。今疏用經便以義間但觀經文自分主客。然百論唯識皆說因緣相生。續故不斷。滅故不常。不斷約果續。不常約因滅。今疏。以中論中義于因果中各有斷常。現陰爲因先明滅故不常。後雖不至芽而能生芽。此現在陰雖不至後下。以有功能明現陰不斷
疏。而中陰五陰亦非自生下。約後陰明非斷常。先明非無因常。以中論明無因則墮常過。如外道立時方微塵等故。後既能續前下明續故不斷
疏。非斷非常是中道義正因性也。總結示也
疏。能生佛果故曰生因道。上釋正因。今釋生因也。前有六對生了二因。前叁對以因爲生因。緣爲了因皆就能生。後叁對以因望果以論生了。今是前意。如乳是生因酵等爲了因故。乳等即喻衆生。望于佛果而爲因也
疏。衆生佛性有二種因者。引文證成。如上已引。疏今以了因了彼正因下。結示經文可知疏。初一顯無緣了不見正因下。此釋第一偈。疏文有二。先正釋文。後引難成立。前中叁。初正釋經。次揀定二因。後結示喻旨。前中先釋上半喻可知。後下半法合下釋合。然有二解。解雖慧莫能了。前義但有二法成見。謂寶與燈以成正因緣因。後義則叁法成見。應須加眼以喻于慧。此中法喻合應各四句。謂一有眼無燈不見。二無眼有燈不見。叁無眼無燈不見。四有眼有燈則見。則眼爲因燈爲緣。因緣合故方得見寶。因緣隨缺則皆不成見。以喻善友爲緣如燈有慧爲因如眼。因緣具故方見真性。亦有四句。一者有慧無友不見。二無慧遇友不見。叁無慧無友不見。四有慧有友則見。其第四句則是約人。因緣和合亦成了因。今喻前失故無此句。叁句失中唯合初一。其無眼有燈影在後喻瞽者不見明淨日中。則明因緣互缺不見。況全缺耶。故不明于無眼無燈
功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。
《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【54】個分章。