《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁十六 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁堪能發心。所謂依不定聚衆生已有熏習善根力故。信業果報能起十善厭生死苦。欲求無上菩提。得值諸佛親承供養。修行信心經一萬劫。信心成就故。諸佛菩薩教令發心（一）或以大悲故能自發心（二）或因正法欲滅。以護法因緣故能自發心（叁）如是信心成就得發心者。入正定聚。畢竟不退。名住如來種中正因相應。若有衆生善根微少等。未經一萬劫。于中遇緣亦有發心。所謂見佛色相而發其心（一）或因供養衆僧而發其心（二）或因二乘之人教令發心（叁）或學他發心（上有四緣）如是等發心悉皆不定。遇惡因緣。或便退失墮二乘地。智印同此

　　疏。信謂于實德能。深忍樂欲心淨爲性者。唯識第六雲。雲何爲信。于實德能深忍樂欲。心淨爲性。對治不信樂善爲業（此總明體業）。然信差別略有叁種。一信有實。謂于諸法實事理中深信忍故。二信有德。謂于叁寶真淨德中深信樂故。叁信有能。謂于一切世出世善深信有力能得能成起希望故。釋曰。實德能叁即信依處。忍樂欲叁如次配之。言能得能成者。信己及他。今得後成。又無爲得有爲成故。論雲。由斯對治彼不信心。愛樂證修世出世善。釋曰。上釋信業。下欲揀別。故又問答。論雲忍謂勝解。此即信因。樂欲謂欲。即是信果。確陳此信。自相是何問也。豈不適言。心淨爲性。此猶未了彼心淨言。若淨言即心應非心所。若令心淨慚等何別。心俱淨法爲難亦然。釋曰。此中叁難。初持業釋。次依主釋。後鄰近釋。言爲難亦然者。同前慚等何別。亦是心王俱時法故。論曰。此性澄清能淨心等。以心勝故立心淨名。如水清珠能清濁水。慚等雖善非淨爲相。此淨爲相無濫彼失。又諸染法各別有相。雖有不信自相渾濁。複能混濁余心心所。如極穢物自穢穢他。信正翻彼故淨爲相也（正義竟）。有說。信者愛樂爲相。應通叁性。體應即欲。又應苦集非信所緣（此破小乘上座部）有執。信者隨順爲相。應通叁性。即勝解欲。若印順者。即勝解故。若樂順者。即是欲故。離彼二體無順相故（此破大乘異師也）由此應知。心淨是信結也。然今疏文略引標釋義已周備。今法寶下以論配經。複有二意。一者別配。謂法有事理。即是初實也。法有理行即出世善等故。是後能故。雲今法寶中已攝初後。後亦叁寶中皆具此叁者。義以前叁通于叁寶。如文可知。次大者下。釋下句也

　　疏。別中下。上釋總偈竟

　　疏。初半偈揀去偏僞者。即天臺止觀中意。然有二文。一當第五卷明十法成乘。中有真正發菩提心。故雲揀去偏僞。故下疏雲。有二乘心者。名之爲偏等。二者第一卷中明有五略。謂發大心。修大行。感大果。列大網。歸大處。今即第一發大心中文。然彼複分爲叁。初方言。次揀非。後顯是。方言易了。今將不求一行當彼揀非也。余文即當顯是。今初。彼文雲。道亦有通有別。今亦揀之略爲其十。若心念念。專貪嗔癡。攝之不還拔之不出。日增月甚起上品十惡。如五扇提羅者。此發地獄心行火途道（一）若其心念念。欲多眷屬。如海吞流如火焚薪。起中品十惡。如調達誘衆者。此發畜生心行血塗道（二）若其心念念。欲得名聞四遠八方稱揚歎詠。內無實德虛比賢聖。起下品十惡。如摩揵提者此發鬼心行刀塗道（叁）若其心念念。欲勝于彼。不耐下人輕他珍己。如鵄高飛下視人物。而外揚仁義禮智信。起下品善心。行阿修羅道（四）若其心念念。欣世間樂。安其臭身悅其癡心。此起中品善心行于人道（五）若其心念念。知叁惡苦多。人間苦樂相間。天上純樂。爲天上樂。閉六根不出。六塵不入。此上品善心行于天道（六）若其心念念。欲大威勢身口意業。才有所作一切弭從。此發欲界主心行魔羅道（七）若其心念念。欲得利智辯聰。高才勇哲。鑒達六合。十方颙颙。此發勝智心行尼揵道（八）若其心念念。五塵六欲外樂蓋微。叁禅之樂由如石泉其樂內熏。此發梵心行色無色道（九）若其心念念。知善惡輪環凡夫耽湎賢聖所诃。破惡由淨慧。淨慧由淨禅。淨禅由淨戒。尚此叁法如饑如渴。此發無漏心行二乘道（十）若心若道其非甚多。略舉十耳（結）今疏欲具此十非故。于經文。委曲而取耳。于疏文中分二。先總明。即瑜伽意。後文中不求五事下。正釋經文配成十非。然不必全爾故致多言。以隨一煩惱有叁塗因故。又但取意略明。但尋上引疏文。居然易了。但人天因含其叁界也。一人。二欲天。叁上二界。余文可知。有二乘下結成。即前九爲僞。後一爲偏也

　　疏。其中對上四因四緣可以意得者。深心信解。及深信諸佛及佛法。即第一種性具足因。恭敬尊重一切佛。即第二賴佛菩薩攝受因。以恭敬故。但爲永滅衆生苦。即第叁多起悲心也。常欲利樂諸衆生莊嚴國土供養佛。即第四長時猛利難行苦行也。四因具矣。言四緣者。恭敬尊重一切佛者。以見聞神變威力故。即第一緣。受持正法修諸智者。以聞法微妙故。即第二緣。又受持正法者。見法欲滅故。即第叁緣。但爲永滅衆生苦者。即見生受惑業苦。是第四緣也。見苦即緣。長悲即因。故雖一文因緣具足。此中四力不具故不會之

　　疏。又上從不求五欲下。重解經文以上來所解參古德意。此下一向新意不幹舊解。文自有五。一約信德。二約菩提意。叁約佛性。四約四弘。五結歸真正。今初。則經文五偈應分爲二。初一偈標信發心。後四偈彰信之德

　　疏。今文並具但不次耳者。彼經次雲。一親近善友。二供養諸佛。叁修習善根。四者志求勝法。五心常柔和。六遭苦能忍。七慈悲深厚。八深心平等。九愛樂大乘。十求佛智慧

　　疏。四有叁字者。以供養佛字全同故

　　疏。又此十德即求菩提之意者。第二明菩提意。而雲發菩提心等者。彼廣有文。略舉十四廣結無邊。今但舉一以等十叁。謂二欲承事供養一切諸佛。悉無余故發菩提心。其悉無余下八字一一皆有。叁欲嚴淨一切諸佛國土。四欲護持一切諸佛正教。五欲成滿一切如來誓願。六欲往一切諸佛國土。七欲入一切諸佛衆會。八欲知一切世界中諸劫次第。九欲知一切衆生心海。十欲知一切衆生根海。十一欲知一切衆生業海。十二欲知一切衆生行海。十叁欲滅一切衆生煩惱海。十四欲拔一切衆生煩惱習氣海。悉無余故發菩提心。善男子。以要言之。菩薩以如是等百萬阿僧祇方便行故發菩提心。善男子。菩薩行普入一切法皆證得故。普入一切刹悉嚴淨故。是故善男子。嚴淨一切世界。盡我願乃盡。拔一切衆生煩惱習氣。盡我願乃滿。釋曰。上皆菩提心所爲也。對今經文可以意得

　　疏。末後偈初句下。叁。約佛性。即隨難重顯種性具足叁佛性義。即佛性論第二卷第叁顯體分叁因品。論雲。複次佛性體有叁種叁性所攝義。應知叁種者。所謂叁因。叁種佛性叁因者。一應得因。二加行因。叁圓滿因。初即二空所顯真如。由此應得菩提心。乃至道後法身故。二加行因者。謂菩提心。由此心故。得叁十七品。十度十地。乃至道後法身。叁圓滿因者。即加行因。由此故得一切圓滿。叁種佛性者。應得因中具有叁性。一住自性性。二引出性。叁至得果性。釋曰。住自性者。謂道前凡夫位。引出性者。從發心已上窮有學聖位。至得果性者。無學聖位

　　疏。又文有四弘可以意得者。四約四弘也。文中不求五欲等。即顯煩惱無邊誓願斷。但爲永滅衆生苦。即衆生無邊誓願度。受持正法修諸智。即法門無盡誓願學。證菩提故。即佛道無上誓願成。故四具矣

　　疏。又上雲深心信解常清淨下。第五結歸真正。于中二。先顯真正菩提心體。後正結歸。前中意有其叁意。初約叁心菩提。二約叁觀。叁約四弘。今初。初明大智心。次慨衆生迷此下。大悲心後悼昔不知下。大願心即菩提心。燈大悲爲油。大願爲炷。大智爲光。光照法界故。上如次即直心。大悲心。深心也。二約叁觀者。悲願是假觀。前大智心中直明本性清淨。即是空觀。煩惱即菩提本來是佛。即中道觀。叁約四弘者。初通立理以是圓教四弘故。稱性明之。從信煩惱即菩提下。別顯四弘。初即煩惱無邊誓願斷。二由稱本性而發心故下。即佛道無上誓願成。叁慨衆生迷此下。衆生無邊誓願度。四悼昔不知下。法門無盡誓願學。此明四弘通指上四弘。上但指文。今將深心之言會通此四令圓妙耳

　　疏。有悲故不爲無邊所寂下。正結歸。謂上雖多義不出悲智故今結之。即結上疏文及經耳。故止觀第五明十法成乘中。第二真正發菩提心雲。既深識不思議境一苦一切苦。自悲昔苦起惑耽湎。乃至雲思惟彼我鲠痛自他。即起大悲興兩誓願。衆生無邊誓願度。煩惱無邊誓願斷。衆生雖如虛空誓度如空之衆生。雖知煩惱無所有。誓斷無所由之煩惱（上二即空觀）雖知衆生甚多。而度多多之衆生。雖知煩惱無邊底。而斷無邊底之煩惱（假觀）雖知衆生如佛。而度如佛之衆生。雖知煩惱如實相。而斷如實相之煩惱（中觀）何者。若但拔苦因拔苦果此誓雜毒故須觀空。若偏觀空則不見衆生可度。是名著空者。諸佛所不化。若偏見衆生可度則墮愛見大悲非解脫道。今則非毒非僞故名爲真。非空邊非有邊故名爲正。如鳥飛空終不住空。雖不住空迹不可尋。雖空而度。雖度而空。是故誓與虛空共鬥故。名真正發菩提心。釋曰。此上釋須叁觀所以。又雲又識不思識心一樂心一切樂心。我及衆生昔雖求樂因不知樂因。如執瓦礫謂如意珠。妄指螢光呼爲日月。今方始解故起大悲興兩誓願。謂法門無盡誓願知。無上佛道誓願成。雖知法門永寂如空。誓願修行永寂。雖知菩提無所有。無所有中吾故求之（上即空觀也）雖知法門如空無所有。而有誓願畫繪莊嚴虛空。雖知佛道非成所成。如空中種樹使得華果（名假觀也）雖知法門及佛果非修非不修。非證得非不證得。以無所證而證而得（中觀也）是名非僞非毒。名之爲真。非空非愛見。名之爲正。如是慈悲誓願。與不思議境智。非前非後同時俱起。慈悲即智慧。智慧即慈悲。無緣無念普覆一切。任運拔苦自然與樂。不同毒害。不同但空。不同愛見。是名真正發菩提心。釋曰。但觀上所引之文。…

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