《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁十五

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　第七正行甚深。疏二何故下。疏文有二。先總彰大意。二前四下別釋經文

　　疏。雜集第七說諸煩惱等者。解妨。問既分根本隨惑。雲何皆名爲隨。故爲此通。故彼論雲。隨煩惱者。謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨煩惱非是煩惱。釋曰。非煩惱者。所謂忿等。但隨本惑名隨煩惱。而非根本名非煩惱。而貪嗔癡名隨煩惱者。心法由此隨煩惱故。隨惱于心令不離染。令不解脫。令不斷障。故名隨煩惱。如世尊說。汝等長夜爲貪嗔癡。隨所惱亂心恒染汙。釋曰。論意雲。一切煩惱根本隨惑隨逐衆生。令心心所隨順染汙。故皆名隨。是以疏雲隨他生故。他即衆生。由惑隨生故生隨惑。正是經意。謂諸行人心隨貪等

　　疏。通釋貪等如九地中者。指廣在余。然九地中釋其別相。若隨名釋如唯識第六雲。雲何爲貪。謂于有有具染著爲性。能障無貪。生苦爲業。謂由愛力取蘊生故。釋曰。有謂後有叁有異熟之果。有具謂彼惑業中有及器世間。論雲。雲何爲嗔。于苦苦具增恚爲性。能障無嗔。不安隱性惡行所依爲業。謂嗔必令身心熱惱起諸惡業。不善性故。釋曰。苦謂叁苦。苦具謂一切有漏。無漏但能生苦者。謂邪見等謗無漏故亦能生苦。論雲。雲何爲癡。于諸理事迷暗爲性。能障無癡。一切雜染所依爲業。謂由無明起疑邪定貪等煩惱隨煩惱業。能招後生雜染法故。釋曰。獨頭無明多迷谛理。相應無明亦迷事相。謂于谛等生猶豫故。論雲。雲何爲慢。恃己于他高舉爲性。能障不慢。生苦爲業。謂若有慢于彼有德心不謙下。由此生死輪轉無窮受諸苦故。然根本有六。疑及惡見。此中不說者。以解教人多無于疑及惡見故。後七隨惑中。然唯識隨惑總有二十。頌雲。隨煩惱謂忿。恨覆惱嫉悭。诳谄與害憍。無慚及無愧。掉舉與昏沈。不信並懈怠。放逸及失念。散亂不正知。此二十中有其叁品。謂初忿等十各別起故。名爲小隨煩惱。無慚等二遍不善故。名爲中隨煩惱。掉舉等八遍染心故。名大隨煩惱。今唯小隨爲成十故但舉其七。略無惱害及憍叁事。亦憍屬慢攝。惱害嗔收故。而言覆者。謂于自作罪恐失利譽隱藏爲性。能障不覆悔惱爲業。謂覆罪者後必悔惱不安隱故。忿謂依對現前不饒益境憤發爲性。能障不忿執取爲業。謂懷忿者。多發暴惡身表業故。恨謂由忿爲先懷惡不舍結怨爲性。能障不恨。熱惱爲業。謂結恨者。不能貪忍恒熱惱故。嫉謂徇自名利不耐他榮。妒忌爲性。能障不嫉憂戚爲業。謂嫉妒者。聞見他榮深懷憂戚不安隱故。悭謂耽著財法不能惠舍。秘吝爲性。能障不悭。鄙畜爲業。論悭吝者。心多鄙澀畜積財法不能舍故。诳謂爲獲利譽矯現有德詭詐爲性。能障不诳。邪命爲業。謂矯诳者心懷異謀。多現不實邪命事故。谄謂爲網冒他故。矯設異儀。險曲爲性。能障不谄教誨爲業。謂谄曲者謂網冒他。曲順時宜矯設方便爲取他意。或藏己失。不任師友正教誨故。然谄诳並以貪癡一分爲體。悭唯貪一分。嫉恨忿叁以嗔一分。覆以貪癡一分爲體。恐失利譽。是貪。不懼當苦是癡。余可例知。疏法是法藥要在服行者。淨名雲。應病與藥令得服行。服與不服非醫咎者。即遺教經八大人覺複雲汝等比丘于諸功德。常當一心舍諸放逸如離怨賊。大悲世尊所欲利益皆已究竟。汝等但當勤而行之。若于山間。若空澤中。若在樹下閑處靜室。念所受法勿令忘失。常當自勉精進修之。無爲空死後致有悔。我如良醫如病說藥。服與不服非醫咎也。又如善導導人善道。聞之不行非導過也。此皆勸行

　　疏。十行品雲。如說能行等即第十真實行

　　疏。智論雲。能行說爲正等者。即第六論文。故疏如說修行方得佛法者。即第叁地經

　　疏。遠離貢高輕慢等者。即瑜伽論叁十八雲。聽法由六種相。遠離貢高雜染。由四種相遠離輕慢雜染。由一相遠離怯弱雜染。言六相者。一應時聽。二殷重聽。叁恭敬聽。四不爲損害。五不爲隨順。六不求過失。言四相者。一恭敬正法。二恭敬說人。叁不輕正法。四不輕說人。言一相者。不自輕蔑。具上諸義方名善聽

　　疏。求悟解等者。論雲。由五相故無散亂心。一求悟解心。二專一趣心。叁聆音囑耳。四掃滌其心。五攝一切心。疏文具足。具此五心方名審谛

　　疏。言非但者。要兼修行此下。牒經廣釋。一句顯一章大意。于中二。先立理。後引證。前中亦二。先正釋。後此明不行爲失下揀濫。以人多言此章毀于多聞。令人守愚不習教理故爲此揀。于中有叁。初正揀非毀多聞。但責聞而不行。不令行而不聞。次若無多聞行無依故者。返立。無聞無解依何而行。後是以不行爲失下結成上義。多聞不行調達等是。是經所诃。多聞而行身子等。是經所不責。善星是佛之子。調達是佛之弟。並解十二部經。不依修行生身陷入阿鼻地獄。阿難身子多聞行故親得授記

　　疏。故自利利他下。結要多聞。但應下通伏難。謂有難言。一切經論皆說無言。商主天子經雲。無有不毀語言而得道者。涅槃二十六雲。若知如來常不說法。是名具足多聞者。又涅槃二十雲。甯願少聞多解義理。不願多聞于義不了。故爲此通。涅槃但令解義不毀多聞。商主等經但令莫著。豈當不許衆生聞教。疏婆沙四十二雲下。第二引證。總引二論叁經。而文分二。先引一論二經。證須多聞。淨名即第二答普現色身菩薩之偈下。經即第叁地經。前文已引。疏上單顯聞下。二雙引聞行。先引涅槃即第二十五高貴德王菩薩品第七。功德雲善男子菩薩摩诃薩。修大涅槃微妙經典。作是思惟。何法能爲大般涅槃。而作近因。菩薩即知有四種法。爲大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行是大涅槃近因緣者。是義不然。所以者何。若離四法得涅槃者無有是處。何等爲四。一者親近善友。二者專心聽法。叁者系念思惟。四者如法修行。善男子。譬如有人身遇衆病。若冷若熱虛勞下瘧衆邪鬼毒到良醫所。良醫即爲隨病說藥。是人至心善受醫教隨教合藥。如法服之服已病愈身得安樂有病之人喻諸菩薩。大良醫者喻善知識。良醫所說喻方等經。善受醫教喻善思惟方等經義。隨教合藥喻于如法修行叁十七助道之法。病除愈者。喻滅煩惱。得安樂者喻得涅槃常樂我淨。故雲涅槃四事雙美聞行故。疏。智論雲。多聞廣智等者。然彼論第六總有四偈。此第一偈。次偈雲。多聞辯慧巧言語。美說諸法轉人心。自不如法行不正。譬如雲雷而不雨。博學多聞有智慧。讷口拙言無巧便。不能顯發法寶藏。譬如有雲無雷雨。不廣學問無智慧。不能說法無好行。是弊法師無慚愧。譬如不雲無雷雨。此上以行爲雨。以辯爲雷。以聞智爲雲。初偈總具故今引之。次一阙行。次偈阙辯行。後偈叁俱阙故。雲弊法師

　　疏。恐繁且止者。即智論次前雲。有智無多聞。是不知實相。譬如暗夜中有目無所見。多聞無智慧。亦不知實相。譬如大明中有燈而無目。多聞利智慧是所說應受。無聞無智慧是名人中牛。及余諸經其文甚廣

　　疏。又此九偈亦可別對隨貪等義者。一溺水喻隨貪。愛水故。二喻隨悭。不自食故。叁喻隨嫉。是內病故。四喻隨谄。數他德故。五喻隨嗔及忿。違王之法受饑寒故。六喻隨覆。若掩耳偷鈴欲人不聞故。七喻隨癡。盲無見故。八喻隨慢。恃己慣故。九喻隨诳。無德說德故。第八助道甚深

　　疏。謂斷惑證理等者。謂以智慧劍殺煩惱賊故。無分別智方證如故。言導行者。智論雲。五度如盲人般若爲有目故。能明見夷途開道萬行。禦心中道至一切智城故。余行得智皆成彼岸。般若究竟成菩提果

　　疏。結成前難者。此下亦有叁重問意。初言前難雲智爲上首。及今非唯一法成佛。不合偏贊。今有偏贊其故何耶。此直問所以也。二爲要假多下。帶疑問也。叁若隨一得成者。結成相違難也

　　疏。謂智爲上首下。上摽答意。此下委釋初。釋印初。二終無唯以下。釋印後。叁從釋其中間下。釋中間。總有五意。前四即四隨。後一統攝。今初。隨心令喜。即下隨樂。亦世界悉檀。二隨時生善即下隨宜。亦爲人悉檀。叁所治蔽殊故。即下隨治亦名對治悉檀。四入門不同即下隨義。亦名第一義悉檀。悉檀此雲義宗。即智論中意。諸佛說法不離此四故

　　疏。又智論雲。般若必具一切行下。即第五意。般若統攝諸行。今贊一般若即是贊余。余是般若中余故。但贊余已贊般若

　　疏。稱悅其心者。謂前人樂行布施即勸布施。樂行持戒即勸持戒等。隨順世界順意樂故。言附先世習者。心未必樂但夙世曾作。勸則易成。如昔曾坐禅今勸坐禅即易得定。樂約現欲。宜約有根。亦猶鍛金之子。宜令數息等。隨治可知。隨義謂隨以何法得入第一義故。有人因禅悟道。有人因慧悟道。六度萬行皆爲入理之門戶故

　　疏。然並通四隨略舉一治者。會經文也。摽章具四釋。但有一者蓋是略耳。故引涅槃以證有四之義。謂如一布施有樂施者。勸之即隨樂也。昔曾修行能生度善即隨宜也。因施見理解財如夢。心事俱舍即隨義也

　　疏。涅槃悭者之前不贊布施者。即叁十四經。迦葉菩薩品。佛告迦葉。我于余經中說五種衆生。不應還爲說五種法。爲不信者不贊正信。爲毀禁者不贊持戒。爲悭貪者不贊布施。爲懈怠者不贊多聞。爲愚癡者不贊智慧。何以故。智者若爲是五種人說是五事。當知說者不得名爲具足知諸根力。不得名爲憐愍衆生。何以故。是五種人聞是事已生不信心惡心嗔心。以是因緣于無量劫受苦果報。今疏引之以成今文。應具四義。言是隨樂者。彼不樂故。亦是不宜贊故

　　疏。仍前漸具等者。即前如是次第修漸具諸佛法。由仍此言。顯智得爲上首

　　疏。二正明所用不同者。行本防護與樂別故。故須兼具前意釋印初義。此意釋印後義

　　疏。然攝論第九下。引論成經通于前後

　　疏。通說則此二皆能防外養內者。谛察法理養內德也。進防懈怠衆魔不入防外敵也

　　疏。澄清四海喻上定也。明鑒萬機喻上慧也。戴恩仰則喻依賴也

　　疏。招果無極。如慈一定得十五果。叁地當明。第九一道甚深

　　疏。同觀心性者。即正道之一。是唯一之一法性不並真故。萬行齊修者。義兼正助。千佛同轍…

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