《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁十四

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。又後叁偈下。第二襵疊重釋。上之十偈從後漸收。于中有二。先正收後結歎。前中自有叁重。第一收後叁偈。爲叁無性觀者。唯識論雲。即依此叁性。立彼叁無性。初則相無性。次無自然性。後由遠離前。所執我法性。釋曰。謂依遍計所執性。說相無自性性。由彼體相畢竟非有。猶如空中華繩上蛇故。故今偈雲一切空無性妄心分別有。次依依他起性。立生無自性性。此如幻事托衆緣生。無始妄執自然性故。故今偈雲如理而觀察一切皆無性。後依圓成實性。立勝義無自性性。謂即勝義。由遠離前遍計所執我法性故。故今偈雲若實非實。若妄非妄。皆是假說。實即圓成。非妄即契圓成之智。圓成之智成于出世。並是假名。實尚不存何況非實。舉況總結。故雲其非實妄及世間。一時總遣

　　疏。又此五偈下。第二合前四喻。由依此義十偈正答。亦可分四。初諸法無體性一偈法說宗因。次四偈舉四同喻。叁有四偈別合前喻。四者末後一偈結成前義。則五分具矣

　　疏。又前五偈下。第叁重總結。十偈可知

　　疏。文殊一問下。第二結歎。以緣起深理幽玄該博故。問答包含。今釋竭愚發揚玄旨。勿以經少責疏文繁。第二財首菩薩

　　疏。余准此知者。上叁各顯二義。下七不欲繁文。故令例知。若具說者。行二義者。一隨修何行時。二以何行化之。其能化行與所行行未必全同。如行施行時。或以施行化。或以禅慧行化故。解二義者。一隨有深淺之解。二說諸佛菩薩之解化故。言論二者。一隨何國俗言說。二宜用何等言辭化故。心樂二者。一隨希求何法。二稱根爲說諸願樂故。方便二者。一隨何進趣時。二隨用何善巧等化故。思惟二者。一隨思求何義。二宜說雲何思化故。觀察二者。一如說修學時。二稱宜爲說觀察相故

　　疏。准諸深經及此偈文略有四意者標也。下別釋四中。前叁別明。後一總攝。就前叁中。一佛見下。初一空不礙化答。二佛知下。智不礙悲答。叁隨化下。化不違空答

　　疏。四融上諸義等者。即總攝上叁共爲一致也。然前叁中。初後即性相交徹。中一乃悲智雙運。故今融成悲智性相皆無障礙。就文更叁。初明所化性相無礙。即前第一意。二從以斯義故下。蹑前初意以辨能化。即前第二意。悲智無礙。悲對前事。智對前理。叁今以寂滅非無下。更融前能所。兼具前第叁意方成一味。于中二。先正明。後結釋。前中亦叁。初融所化性相無礙以成能化。無化而化。即前第一意。二以通緣非有下。即融其能化。以成前第叁化不失空。叁所化既空有無二下。對于所化。成前第二能化悲智無礙之義

　　疏。不礙有而觀空下。第二結釋。于中有五。一既雲不礙有而觀空方能入理。結成問意。則前以空難。隨化非得意也。二不動下。既雲不動真而隨化。結成答意。叁從衆生不知此理下。結成化意。四從非直下。正結無違。非但無違。兼能相成。五故淨名下引證。但證爲衆生說如斯法。即觀衆生品。維摩诘問文殊師利菩薩雲。雲何觀于衆生。文殊師利答言。我觀衆生如第五大。如第六陰。如第七情。如第十叁入等。意明畢竟空。故次淨名問雲。若爾雲何行慈。答曰。當爲衆生說如斯法。是即名爲真實慈也。然上雲寂滅非無之衆生者。體雖寂滅不無衆生之相。由寂滅故恒不異真。由非無故而恒成立。是故不動真際等者。即智論意。謂不動真際而建立諸法。不壞假名而說實相。細尋可見

　　疏。大經亦雲若知如來常不說法即二十六經。教體中已辯

　　疏。今初。叁頌若著我下。疏文有二。先總標二觀。後總相而言下釋經文于中先依二空觀釋。後依念處觀釋。今初。即二空觀者。謂界分別及四念處。皆明二空故。故便以二空科判經文

　　疏。初一我空下。即界分別觀。謂十八界等中。求我不得故。言上半尋思觀者。斯爲方便。即顯下半是如實觀

　　疏。謂攬緣假立者。此釋初句。次來無所從下。釋次句。虛假似立下。雙結二句

　　疏。以身觀身者。即借老子之言。彼雲以身觀身。以家觀家。以國觀國。以天下觀天下。彼意令近取諸身遠取諸物。如觀一葉落知天下秋。雖不知空寂例知同也

　　疏。此觀亦寂故不起心者。此釋不起心分別。然此句有二意。一既物我皆虛故。不分別物我之異。此意即淺故略不出。今明知空之心。即是此觀二我既寂。觀何由生。若觀不忘非見空矣。則空病亦空能所雙寂矣

　　疏。內身揀于外器及他身者。釋初偈內身二字以念處。然四地中有于叁身。然智論瑜伽各有解釋。今即瑜伽意。一以自身爲內身。二以器物瓶衣車乘等爲外身。叁以外有情妻子男女等爲內外身。故今揀于後二

　　疏。念處有二下。釋第二此中誰是我句。謂有問言。准念處觀觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。今何觀身爲無我耶。故今答雲。有通有別。上以別難。今約通說。故于觀身得作無我及苦無常不淨之觀。今但舉無我耳

　　疏。複有二種一小二大下。通釋一偈。以爲通妨。謂有問言下。既別觀受及心法。法應無我何無不淨苦等觀耶。故今答雲。約大乘說故。然大乘中具有二觀。謂約世谛則觀身等爲不淨等。約第一義則觀身等同虛空等。今約大小對辯觀身不淨等唯屬小乘。觀身性相同虛空等唯屬于大

　　疏。誰是我言已兼二我者。上約界分別觀釋誰是我。但遣人我。次第二偈方遣法我。今約大乘念處故兼二我。謂于四大五蘊求其主宰了不可得。但蘊等合即無人我。觀蘊等相緣成故。空則無法我

　　疏。又別則身受不同等者。此亦通妨。謂有問言。大小二觀皆觀身受心法。今何叁偈皆有身言。故爲此通。以身受心法但合五蘊。五蘊皆身故。亦猶淨名方便品雲。是身如聚沫不可撮磨。是身如泡不得久立。是身如焰從渴愛生。是身如芭蕉。中無有堅。是身如幻。從顛倒起。此則如次喻于五蘊皆名是身。若別說者。應言是色如聚沫。受如水上泡。想如熱時焰。諸行如芭蕉。諸識猶如幻。今皆言身明知四處皆得稱身。故雲通則受等皆身

　　疏。前問意下。結成前問

　　疏。命謂命根等者。疏文有二。先釋上半。于中又二。先釋壽命二字。後總釋兩句。今初。先依小乘。即俱舍根品偈雲。命根體即壽。能持燸及識。論引對法雲。雲何命根。謂叁界壽。謂有別法能持燸識說名命根。此有叁法。壽爲能持故名爲體。疏雲色心色即是燸。燸必依色故

　　疏。實謂由業種力下。約大乘釋。即唯識第一廣破小乘離色心外別有命根竟。示正義雲。然依親生此識種子。由業所引功能差別住時。決定假立命根。而疏雲。引一期報衆同分體者。通大小乘。大乘是假。小乘是實。故俱舍雲。依同分及命令心等相續。又雲。同分有情等。同謂身形等同互相似故。分者因義。謂由此分能令有情身形等同。言有情者。同分所依揀非情也。等者。揀于不等。正顯能依同分義也。論雲。別有實物名爲同分。彼言衆同分者。衆多同分故。廣如彼說。唯識廣破竟示正義雲。然依有情身心相似分位差別假立同分。即大乘義具如疏文

　　疏。從業緣起下。二通顯上半。先以因緣門釋。後況刹那下。以生滅門釋

　　疏。喻以火輪下。釋偈下半

　　疏。有叁意。初二皆喻上生滅門。而初就所知。二就能知。第叁意喻上因緣門。然上法說因果對明。今合喻中能所對說。命爲能依。心爲所依。依心假立故。是因緣故。生公雲。如杖薪之火。旋之成輪。輪必資火而成照。情亦如之必資心而成用也。以彼情依于心。類此命依于心

　　疏。然無常等經論異說。淨名涅槃諸經皆說。下第叁住當廣示之。今依中邊蓋是一義耳。即第二論。彼論具有無常苦空無我。論雲。無常叁者。一無性無常。謂遍計所執。此常無故。二生滅無常。謂依他起。有起盡故。叁垢淨無常。謂圓成實。位轉變故。苦叁種者。一所取苦。謂遍計所執。是補特伽羅我執所取故。二事相苦。謂依他起。叁苦相故。叁和合苦。謂圓成實。苦相合故。空有叁者。一無性空。謂遍計所執。此無理趣可說爲有。由此非有說爲空故。二異性空。謂依他起。以妄所執不如實有。非一切種性全無故。叁自性空。謂圓成實。二空所顯爲自性故。無我叁者。一無相無我。謂遍計所執。此相本無故名無相。即此無相說爲無我。二異相無我。謂依他起。此相雖有而不如彼遍計所執。故名異相。即此異相說爲無我。叁自相無我。謂圓成實。無我所顯以爲自相。即此自相說爲無我。彼論結雲。如是所說。無常苦空無我四種。如其次第。依根本真實各分叁種。釋曰。根本真實者。上論雲。謂叁自性所以名真實者。偈雲。許于叁自性。唯一常非有。一有而非真。一有無真實。釋曰。彼論具釋如其次第。一常非有即是遍計。一有非真即是依他。一有無真實即是圓成。釋此句雲。唯圓成實亦有非有。唯有非有。于此性中許爲真實。釋曰。論意雲。具有具無。有此非有。故爲真實。其無字屬上。非是無真實也。意明二性皆依于此真實上立。今經無苦而有無相故。疏依叁無我開叁無相。故彼論釋無我之中皆有無相。又亦依此叁種無相對于叁苦。以論對疏廣略可知。疏然皆融攝下。通妨。可知

　　疏。然此唯識略有二分者。以唯識第二四師不同。謂安慧唯立一。自證分。二難陀立二。謂相見二分。叁陳那立叁。加自證分。四護法立四。于前叁上加證自證分。依彼論宗。即以四分而爲正義。故今疏。雲略有二分。以諸經論及彼論文多說二故謂離二取相等故。而論文有叁。初明立二。二明立叁。叁明立四。而安慧一分于二分中破之。傍出初立二分。論雲。然有漏識自體生時。皆似所緣能緣相現。彼相應法應知亦爾。似所緣相說名相分。似能緣相說名見分。釋曰。謂依他二分似遍計所執二分。又以小乘相分名行相。能取所緣故。見分名事。是心心所自體相故。今似其心外之境名似所緣。是心外法此中無故。所變相分爲所緣耳。若明相分未是顛倒。向心外取方爲倒耳。又言見者。是能緣境義通心心所。非推求義。推求義者。唯慧能。故次破安慧唯立自證分。論雲。若心心所無所緣相。應不能緣自所緣境。釋曰。謂緣色之心…

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