《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁十四 ▪第3页
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
..續本經文上一頁化之義。正顯因果俱從緣空
疏。合雲業者。謂善惡等叁下。第叁出業體。等取無記。及等不動各成叁類。言不失業果之相而爲其性者。上是理性此即事性。如火熱性等
疏。由無性故下。第二顯義。于中有二。先顯中道。後明染淨。今初。即融上理事二性。交徹無礙以成中道
疏。又如。鏡現穢像下。第二約染淨。上及此段俱證。由不壞相方顯真空。此段亦中道義相。于中二。先略明。後此有四位下。開章廣釋。于中亦二。先正顯染淨。後兼明一異。今初。然但知。以鏡喻如來藏。影喻生死業果。則法喻昭然。一由真淨故能現者。即四鏡中第二鏡義。二由真淨故不爲汙。即第一鏡義。亦前即不染而染二即染而不染。又前即能隨緣。二即體不變。然二皆是能現之德。如玉之性雖染不汙。若第叁相對方顯正在泥中染而不染也
疏。二所現二義者。一依他無性義。二無性緣成義
疏。叁相對二義者。一即真如隨緣。能成萬法方是真如。二即真如不變。方能現染。若變性淨不能現染。若不現染無隨緣德
疏。四真淨虛染镕融一味者。以如來藏。舉體成生死。如來藏外無生死故。生死即空是如來藏。離生死外無如來藏故。如波與水一味無差
疏。此約染淨下。結成上義。謂如真如現依他時。設有淨分亦名爲染。如鏡現像不揀淨穢。皆非鏡體故。唯能現得名爲淨所現皆染
疏。更約喻中下。二約一異門言鏡是定一者。謂如來藏唯一味故。所現定異者。生死緣差故
疏。染淨雖虛下。通難釋成。先通異難。謂有問言。染淨皆虛豈非一耶。此約喻難。生死涅槃二俱虛寂豈非一耶。此約法難故。此釋雲不相攝故。此通法喻。如所現像男不攝女故。生死不能攝涅槃故。以相就性故說生死及與涅槃二俱空寂一際無差。以性就相有染有淨。以有诤故說于生死。以無诤故說于涅槃。有煩惱時非無煩惱故。就虛相而說異耳。欲令一者。要如來藏而以統之。是第叁義
疏。鏡現染處下。二通一難。謂有問言。鏡能現染。複能現淨。豈非異耶。如來藏能成生死。複能成涅槃。豈非異耶。故今答雲。現染淨處無異體故。生死涅槃一性現故
疏。叁像不異鏡是非異者。謂像本是異。鏡本是一。今像同鏡故非異也。故釋雲鏡外無像故。同鏡一異相便無。生死本異。如來藏本一。今生死即如來藏。故生死非異。以如來藏外無生死故。疏。鏡不異像是非一義者。鏡本是一。像本非一。今鏡同像故非一也。正現像時去像亦失鏡者。釋成上義。謂去像失鏡明鏡同像。言同像者。同像非一。非是約鏡與像一也。思之。如來藏本是一。生死非一。今如來藏全體爲生死故。同生死之萬差。正成生死時。若去生死即無如來藏。此明如來藏同生死之差。非約與生死一故是非一義也。第四亦一亦異門者。但約不壞性相。則一異曆然耳。四門一揆。則一異無礙。染淨相融。方爲事事無礙之鏡像也
疏。田喻業緣也者。即六地經雲。業爲田。識爲種。無明所覆。愛水爲潤。見網增長我慢溉灌。生名色芽。謂若不造業識不成種。如谷不入田終不生故。疏亦本識爲田名言爲種者。上約因緣合辨。故以業爲田。今但約本識含于種子能起現行故。以本識爲田。若初地中。亦雲于叁界田中複生苦芽。則約當果生處亦得名田。顯義無方也。成不相知類前可解
疏。叁幻師現幻喻。喻所生者。所生通因果。從若幻色喻報下別釋。先明果爲所生。後若幻色喻業下。辨業爲所生。業亦緣生者。如人受五戒爲人業。必假戒師言教。叁業之具方成業。故業亦緣生
疏。故中論中下。義引論文證業果俱空。彼論偈雲。譬如幻化人複作幻化人。如初幻化人是則名爲業。幻化人所作則名爲業果。既業果皆幻故知並空
疏。若幻唯喻報下。反成上義
疏。四衢喻四識住者。瑜伽八十四雲。謂色受想行此之四蘊是識蘊所住
疏。如鳥在殼者。殼爲鳥卵。爲母所附者。言含聲未吐者。庾信雲。團團竹上禽。白玉裏黃金。裏有思晨鳥。含聲未吐音。借其言用
疏。輪王七寶喻。增上業果者。非在身內故。言無來處者。輪王登位從空忽來。言七寶者。一輪寶。大如一由旬。或雲四俱盧舍。叁輪各減一俱盧舍。二珠寶。其狀八楞。大如人脾叁象寶。即金脅山中八千象中之最下者。四馬寶。即帝釋廄中者。五兵寶。即是夜叉。六主藏臣寶。即地神。七女寶上即帝釋賜。下者人間或乾闼婆女輪。即北方天王令四夜叉持之。歸則在門之上一由旬住。帝釋所賜。若依此說則有來處。多是約教有殊。故小乘中說輪王殁後收在鐵圍山間。又有相似七寶。謂一劍寶。二皮寶。叁殿寶。四床寶。五林寶。六衣寶。七履寶。如智論及薩遮尼幹經第叁說。第四說法甚深
疏。爲一耶多耶。此亦有叁重問意。此上即直問所以。二雲偏取互乖者。是第二帶疑問。由滯一多二途不知何據。叁雲並立相違者。即第叁成難問也。證一乖于說多。說多違于證一故
疏。能證所證既並不殊者。能證即前案定。所證即釋成中法性
疏。二者所悟一法即無礙法界等者。上之一意以法就機。許其有一有多。出多所以。是答直耳問意也。此下唯就法。體常一常多。遣其第二懷疑及第叁難。上疑意雲。爲是一耶爲是多耶。今雲亦一亦多。上第叁難雲並立相違。今雲相即故不相違。又不壞相故有一多。豈唯不違下。重成第叁答難之意尚能相成。豈相違耶
疏。然此九喻等下。上總顯偈意。此下別釋偈文。古但直釋。今將配問。言總答境界無量者。下之九事。皆佛分齊之境故。境界爲總句故
疏。不分而遍彌法界故者。即出現品意。彼身業中雲。譬如梵王住自宮普現叁千諸梵處。一切天人鹹得見。實不分身向于彼。諸佛現身亦如是。一切十方無不遍。其身無數不可稱。亦不分身不分別。略引一文。余可例取故。將頌文別對前問文理分明。第五福田甚深
疏。一約衆生。由器有大別心有輕重故者。俱舍等。說由主財田異故施果差財。前難約田。今答約財主。然第一意正約主異含于心異。謂多財重心少財輕心等故。然器約觀解淺深。假之輕重複通深淺。約佛可知
疏。體外方便者。無而別設。如無叁說叁等。體外方便者即佛權智鑒事差余。即體上大用爲體內方便
疏。與前鏡喻因緣不同也。義無別者前業果中喻如來藏。約其自心故是因外。今將喻佛是喻緣。故起信雲。真如內熏爲因。善友習熏爲緣。約四鏡中即後二鏡已出纏故。正取緣熏小鏡義兼法出離鏡。以法出離是緣熏習鏡之體故。義如前引。言余義無別者。亦有一異染淨等義。則以佛爲淨。以生爲染。自他相望而論一異。謂心佛衆生叁無差別等
疏。普去一切煩惱故者。阿伽陀。此雲普去故
疏。又此五喻下。覆疎重釋。于中有二。先正釋五偈。後前四即善巧下。二總彰答意。今初阿伽陀喻滅惑障。日破闇喻。喻滅智障。月光普照喻。喻至平等智地。平等智地即法華意。故彼經雲究竟至于一切智地。風喻普動諸有。火喻皆證無爲至智地。即是菩提是滅智障果。證無爲是證涅槃。是滅惑障果。二因無礙二果亦融動諸有者。即所化生。普令衆生滅二障之病證菩提涅槃之果。是此意也。前四已下總彰答意。第六正教甚深
疏。一對初義者。謂約一人豎論。教能斷惑亦見即合斷惑。何以久而不斷。二對後義。後義約多人橫說。同見斷惑佛教是一。何以一斷一不斷耶。悉者俱合斷故
疏。修有勤惰等者。先答初意。總有六對。略收下喻。勤惰是總意。障有淺深是樵濕喻。機有生熟亦是上喻及鑽火喻。未熱數息是機生故。緣有具阙即阙緣求火下叁喻。功有厚薄即毛滴下叁喻
疏。修與不修下對後難意。雖多人同見不修不益。修則有益
疏。然有五相等者。即瑜伽論八十五說。彼雲。又有五相發勤精進速證通慧。謂有勢力者。由被甲精進故。有精進者。由加行精進故。有勇捍者。由廣大法中無怯劣精進故。有堅猛者。由寒熱蚊虻等所不能動精進故。有不舍善轭者。由于無下劣無喜足精進故。今但次不同耳
疏。此喻約聞下。別釋此喻。于中四。一通明叁慧釋。二約修消經。叁結勸。四示不息相
疏。聖道如火等者。二約修消經。即俱舍論文。謂聖道如火能燒惑薪。道火前相故名爲燸
疏。燸頂已前者。謂七方便中前叁方便。即五停心觀。別相念觀。總相念觀也。以燸法爲熱故。燸頂忍世第一法。此四方便爲四善根。是加行位。然大小乘釋小有不同。大乘之義至初地廣釋。言已熟而息者。謂燸必至涅槃。頂終不斷善。忍不墮惡趣。第一入離生。至于燸位猶尚斷善。故雲已熱而息。未入見道爲火向不生。未熱數息即前叁方便。更加懈怠何由造證
疏。故遺教經對此明小水長流者。即是彼經八大人覺中釋精進相。經雲。汝等比丘。若勤精進則事無難者。是故汝等當勤精進。譬如小水常流即能穿石。若行者之心數數懈廢。譬如鑽火未熱而息。雖欲得火火難可得。是名精進。釋曰。彼以鑽火數息以況懈怠。小水長流以比精進故。雲對此名小水長流
疏。禅宗六祖共傳斯喻下。叁結勸。初引內教結勸。自達磨教可即用此喻展轉相承。但雲六者後分南北。多紛競故。疏。願諸學者銘心書紳者。二引外典結勸。言銘心者。猶如刻銘長記不滅。言書紳者。即論語第七。子張問行。子曰。言忠信行笃敬雖蠻貊之邦行矣。言不忠信行不笃敬。雖州裏行乎哉。立則見其參于前也。輿則見其倚于衡也。夫然後行。子張書諸紳。注孔曰。紳大帶也。疏若直就下。四示不息相。以智慧鑽注于一境等者。心一境性名之爲定。一境之言通于事理。故遺教經雲製之一處無事不辦。下經雲禅定持心常一緣等。如了法無生名爲般若。無生即境。此理一境。了即智慧。無住住故。名注一境。則能入理。言方便繩者。帶空涉有。照事照理。喻之以繩。有動用故。善巧回轉者。若了無生而入理者。或觀生法求生不得。或忘能了入無念門。或起大悲方能入理。如是種種若事若理名巧回轉。言心智無住者。亦通事理。且約理者。若以心知如是心住境。若以智了心是智住心。若內若外皆名爲住。若住無住亦名爲住。故經雲若心有住則爲非住。應無所住而生其心。謂生無所住心。則非有無住可生。不生于心則無住心生。即此契理亦名方便。故大品雲。以無所得而爲方便若不住事理生死涅槃。則事理無礙之方便也。四儀無間者。設爾有斷亦須知斷。若不斷時亦知無斷常。無念知則無間矣。瞥然起心即失止也。又違北宗。暫時忘照即失觀也。亦違南宗。寂照雙流即無斯過
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