《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁十八 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁。上修叁無性觀。言叁性者。一遍計所執性。二依他起性。叁圓成實性。叁無性者。一相無自性性。二生無自性性。叁勝義無自性性。叁性之義。已見上文。今疏科文名中一一舍二。今言所執無相觀者。所執即遍計所執。無相即相無自性性觀。次叁緣起無生者。緣起即依他起性。古經論中。亦名緣起性。今疏文從簡故雲緣起。言無生者。即生無自性性觀。後叁圓成無性者圓成即圓成實性。言無性者。即勝義無自性性。偏言無性者。向真性上。說無性故。亦是古名並從簡耳。又皆雙明者。以其叁性即叁無性故。故唯識雲。即依此叁性。說彼叁無性。初則相無性。次無自然性。後由遠離前所執我法性。故二種叁性不相去離。然法相宗叁性即有性。叁無性則無性。有無義殊故彼偈雲。故佛密意說一切法無性。意雲。既言密意說叁無性則不礙于叁有性也。若法性宗此二叁性有無無礙互奪雙亡皆悉自在

　　疏。初一舉分別過者。分別即遍計所執也。古謂爲分別性。今疏從簡亦欲辨起心動念皆成分別故並成過。故雲以心分別一切法邪。不以心分別一切法正。故信心銘雲。至道無難唯嫌揀擇。但不憎愛洞然明白。疏後二顯無相觀者。正修叁無性中初無性也

　　疏。一離所取者。謂二偈中初一偈所取。即遍計所執也。上半知于情有者。即遍計中二義。謂情有理無。今知情有即是理無。則知此性即無相也

　　疏。如迷木見鬼等者。舉喻以明。如人夜行雲月朦胧。見一杌木以無月光。情懷怖畏而生鬼想。衆生亦爾。行生死夜妄想浮雲蔽于慧月。睹緣生法不了性空。謂有定性如生鬼想。鬼喻遍計。木喻依圓。若了知鬼是因迷有則知所執定性之法皆由妄情。是人名爲妄識所執。故名悟人如實知鬼此釋上半

　　疏。知鬼本無舉體是木者釋下半也。約法雲知妄所執理。本是無但是依圓。爲舉體是木則見依圓故名見木。故知妄本自真則鬼是木見佛則清淨名爲見木

　　疏。如若見鬼則不見木者。有妄執之見如若見鬼故。則爲垢不見依圓名不見木。執有定性不見依圓之實名未爲見木

　　疏。下半顯得離于鬼見方成見木者。謂離于定性執見。則見圓成之實方爲見木。疏依他二義者。叁性各二義。依他二者。一幻有。二無性。從分別生釋依他義。依他因緣而得有故。分別即他。故唯識雲依他起自性分別緣所生。今言世間語言法即所起之法。衆生妄分別即是能生。且順叁性義釋。亦可諸世間法各無定性。但是衆生妄心分別。謂有實耳

　　疏。二者無性即是下半者。知世皆無生無生即無性也

　　疏。有無生見同世非實者。由上雲知世皆無生。今牒此言雲若見見世間。謂見世無生既有此見。見即是生故同世間非真實也。故古人雲。無生終不住萬象徒流布。若作無生解還被無生顧即其義也

　　疏。下半見等無生名真見者。以經文言若見等無異。謂見等所見同無生故。能所兩忘名真見者。疏初句體有者。圓成有二義。一體有。二相無。法性本清淨故是體有。如空無相故是相無。體有即是相無。相無即是體有。本自相融何能說之。欲言其有即相無故。欲言其無即性有故。第六菩薩

　　疏。智離所知心脫煩惱等者。下半初句。明離二障。言離垢者。離所知障。是慧解脫故。言智離所知。言心解脫者。是離煩惱障。是心解脫故雲心脫煩惱。解脫之義通二解脫。言兼二利者。即第四句自度能度彼。以自度二障亦令他人脫二障故。則俱度苦海也。疏二障難除下。總舉下半釋成初句。二障難除則難斷能斷衆生難度。今難度能度爲自強不息。是希有勇健義也。然自強不息。即周易乾卦大象。象曰。天行健。君子以自強不息。謂乾者剛健之象。君子當法天剛健。故自強進德不休息也。今借用之明佛勇猛。自勵策修練磨其心。得成正覺爲勇健耳。疏如大菩薩見者。大菩薩即于無量劫積智之者

　　疏。盡即自爲者。淨名第叁香積世界諸菩薩欲還本土。以求少法當念如來。佛告諸菩薩。有盡無盡法門。汝等當學。何謂有盡。謂有爲法。何謂無盡。謂無爲法。如菩薩者不盡有爲不住無爲。何謂不盡有爲。謂不離大慈不舍大悲等。何謂不住無爲。謂修學空不以空爲證。修學無相無作。不以無相無作爲證

　　疏。諸行無常速起滅故者。釋成盡是有爲之義。故涅槃雲諸行無常是生滅法速起滅故。刹那不住故

　　疏。有爲之性湛若虛空。便是無爲體常遍故者。釋其性如虛空故說無有盡。其性即上有爲性故。其性之言。略有二義。一但約無性之性以有爲法緣生性空。緣生性空即同無爲。豎窮叁際曰常。橫無不周曰遍。故是無爲。則上淨名。但明不盡有爲。不住無爲。二相猶別未能顯爲即無爲矣。今明即性之相是名有爲。即相之性便是無爲故是玄矣。二者其性如虛空即如來藏性。體離斷常故如虛空。故勝鬘雲。邊見者。凡夫于五受陰。我見妄想計著生二見是名邊見。所謂常見斷見。見諸行無常是斷見非正見。見涅槃常是常見非正見。妄想見故作如是見。于身諸根分別思惟現法見壞。于有相續不見起于斷見。妄想見故于心相續愚暗不解。不知刹那間意識境界。起于常見妄想見故。又雲死者諸根壞。生者諸根起。非如來藏有生有死。如來藏離有爲相。如來藏常住不變。是故如來藏。是依。是持。是建立。釋曰。據上經文以盡即無盡。是故雙非常無常見。故次文雲智者說無盡此亦無所說

　　疏。既如虛空何有無爲之相者。我言無盡者。體無可盡故如虛空。非謂有于一物。若高山之出雲用之無盡也。故雲智者說無盡此亦無所說。由盡即無盡。即非盡非無常矣。無盡既如虛空。則非無盡非是常矣。是爲雙非常無常。雙離盡不盡。亦雙非爲無爲。故中論雲。若有有爲法則有無爲法。既無有爲法何得有無爲

　　疏。則不壞于盡者。此有二意。一者拂上有爲。二者上來雙遣今則雙存。自性無盡則有無盡。有難思盡則有盡矣。以泯不礙存故。存亡無二方曰難思。而向言拂上有爲者。謂盡則無盡故非盡矣。上來盡即無盡意雖暗拂。而以其性如空別示無爲。故今方說拂有爲耳。疏但除上病者。即側用淨名第二。但除其病而不除法。二空之體者以法性宗二空即真如空。及所顯圓成者。以法相宗二空非真如。二空所顯爲真如故。真如即是圓成。然空有無礙故。雙存兩宗。第七菩薩。疏煩惱名诤觸動善品者即俱舍界品頌雲。有漏名取蘊。亦說爲有诤。及苦集世間見處叁有等。今用第二句。從煩惱名诤下。至有彼诤故。全是彼文。從故生死者有漏爲體即是前段後義。彼疏後雲猶。如前說。有彼漏故名爲有漏。釋曰。此證成有彼诤故。下又結雲如是等類是有漏法差別衆名故今結雲故生死者有漏爲體。所以論初名爲有漏無漏法也

　　疏。又二互相待故俱空等者。謂上約因緣因他立稱。故無真實不融二體。今明雙融此有叁意。一相待。二相即叁相奪。今初相待俱空即相待門。謂因涅槃方說生死要。因生死方說涅槃。若高下相形。若無有高則無有下。若離涅槃則生死不存。若離生死則涅槃不立。故俱空也。次言二互相奪故皆寂者。此有二意。一者相即門。生死實性即是涅槃。則涅槃之相。假說生死。如波與水舉一全收故。生死即涅槃。涅槃即生死。二由相即故便互相奪。生死即涅槃即無生死。涅槃即生死則無涅槃。故涅槃非寂靜。生死亦非喧故皆寂也

　　疏。一佛佛相望者。如雲阿彌陀佛有四十八願能攝衆生。余則不能。禮于此佛滅罪則多。禮于余佛滅罪即少。不知諸佛行願功德無不平等。隨根隨緣說有優劣故。爲顛倒。二叁身等相望者。謂念佛化身功德則少。乃至法身功德則勝等。而言叁身等者。等取四身。五身。十身。無量身。故以不知叁身體融十身無礙。謂有優劣故爲顛倒。叁心佛相望者。謂佛已成道。功德難思。我心妄惑則名爲劣。雖無叨濫不了真源。心佛衆生叁無差別故爲顛倒耳

　　疏。若取知能知寂者。此即用于禅宗知識之偈。偈中具雲。若以知知寂此非無緣知。如手執如意非無如意手若以自知知亦非無緣知。如手作于拳。非是不拳手。亦不知知寂亦不自知知。不可謂無知。自性了然故不同于木石。手不執如意。亦不自作拳。不可謂無手。以手安然故不同于木石。斯爲禅宗之妙故今用之。而複小異以彼但顯無緣真智以爲真道。若奪之者但顯本心不隨妄心。未有智慧照了心源。故雲故須能所平等等不失照。爲無知之知。此知知于空寂無生如來藏性。方爲妙耳。第八菩薩

　　疏。後偈序昔以成今說者。偈中但是序昔偈意乃成今說。既執我受苦。明昔說無我爲正說也。疏初叁覺妄證實是覺察義者。叁段顯其叁覺也。一覺察者如睡夢覺。亦如人覺賊。賊無能爲。妄即賊也。二覺照者即照理事也。亦如蓮華開照見自心。一真法界恒沙性德如其勝義覺諸法故。叁妙覺者。即上二覺離覺所覺故爲妙耳。非更別覺。故楞伽雲。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無有故爲妙覺。故起信雲。又心起者無有初相可知。而言知初相者即謂無念。此明非覺而覺也。疏初句揀似比量者。然准因明。總有八義。今此有四故。論雲。能立與能破。及似唯悟他。現量與比量。及似唯自悟。謂能立能破現量比量。此之四義各有真似故成八耳。言八義者。一對敵申量。叁分圓明開曉于賓故。名能立。二斥量非圓彈支有謬。示悟于主故。名能破。叁對敵申量叁支缺謬。非曉于敵故名似立。四妄斥非圓彈支有謬。不悟于主故名似破。五于色等義有正智生。自相處轉故名現量。六謂籍衆相而觀于義。相應智起故名比量。七有分別智于義異轉。了瓶衣等名似現量。八以似因智于似所比相違解起名似比量。廣如彼說。今疏。雲無常計常即是第八。如色是無常知從緣生刹那滅故。故是無常。此籍因緣相應智起是真比量。今以相續覆故即似因智起。計之爲常。即相違解起名似比量。故爲顛倒。今雲于法不顛倒故是揀似比量。疏男女天地等見一合相名似現量者。此即第七。一合相者。衆緣和合故。如攬衆微以成于色。合五陰等以成于人名一合相。如是見者。是有分別智。于義異轉故名似現。言一合相。相不…

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