《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁十八 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁可得故。故名爲離下。顯真現量。不可得者。即金剛經雲。如來說一合相即非一合相。以從緣合即無性故。無性之性。是所證理。如是知者是正智生。是自相處轉名真現量。上來離于所覺和合之相。已爲現量。非唯已下。又拂能所證迹。爲真現量。謂若有如外之智與如合者。猶有所得非真實證。能所兩亡方爲真現。故唯識雲。若時于所緣智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。故下經雲。無有智外如爲智所入。亦無如外智能證于如。如是方爲真現量也。是故。經雲離諸和合相

　　疏。後偈成現觀者。即前真現量也。現觀有六。十地當釋。今通前叁

　　疏。夫見實者。即淨名經入不二法門品。樂實菩薩曰。實不實爲二。見實者尚不見實。何況非實。所以者何。非肉眼所見。慧眼乃能見。而此慧眼無見無不見。是爲入不二法門。此明實者真實之理。非實者緣生假合。今尚不得所證之如。豈況如外假有之法

　　疏。見非實者。知其即實者。即諸經意雲。若見非實即真名見。非實下。引中論即是法品。前光明覺品已廣引竟。然實有二意。且就一相理實爲實。事相非實即真俗二谛。俗則一切皆俗。佛亦隨俗立名。真則一切皆真知妄本自真。故雙照爲俱存。互奪即雙寂

　　疏。由無住故無所不住者。即般若中意。彼前更反釋雲。若有所住則有所不住。從謂不住有下

　　疏。釋上文由無住故無不住義

　　疏。能住例知者。上辨四句。唯住有句具住不住義。下叁皆略。若具住無應雲亦不住無無即有故。故能住無。契無實故。俱句雲。故能住有無契二實故。俱非句雲。故能住非有無契非有無實故

　　疏。既以無住爲住下。釋第四究竟不動搖句。即大般若曼殊室利分亦前已引。從方契已下。是疏釋義。結歸諸佛住于此義。第九菩薩

　　疏。以無所得得菩提故者。前文已釋

　　疏。本覺自然故無造作者。即將第二句無作字釋初句處字。從悟亦冥符下。將第二句無分別字囑初句所得字。叁細已下。釋叁四二句。即起信論。然由無明爲因生叁細。境界爲緣生六粗。故彼論雲。複次依不覺故。生叁種相。與彼本覺相應不離。雲何爲叁。一者無明業相。以依不覺故。心動說名爲業。覺則不動。動則有苦。果不離因故。二能見相。以依動故能見。不動則無見。叁者境界相。以依能見故。境界妄現。離見則無境界。以有境界緣故複生六種粗相。雲何爲六。一者智相。依于境界心起分別愛與不愛故。二者相續相。依于智故生其苦樂。不覺起念相續不斷故。叁者執取相。依于相續緣念境界。住持苦樂心起著故。四者計名字相。依于妄執分別虛假名言相故。五者起業相。依于名字尋名取著。造種種業故。六業系苦相。以依業受果不自在故。當知無明能生一切染法。以一切染法皆是不覺相故。釋曰。據此則六粗遠亦從無明生。然就顯著說說境界耳故。楞伽中雲境界風所動。起信亦雲因無明風動

　　疏。又不可以識識等者。即取淨名見阿閦佛品之經。釋此粗細

　　疏。又有能所下。此中叁重釋此粗細。此當第叁。初約迷真起妄說。後二約反本還源說。而二約識智對覺論。叁者理智對辨

　　疏。次二句雙遣性相者。二即是相。相差別故。一即是性。性不並真故。今雲無二。即遣相也。亦複無一即遣性也

　　疏。後偈拂前無二之迹者。即無中無有二。偈初句。牒前無二之迹。次句遣之言無二者牒初句也。非謂有無二下。正釋第二句而是反釋。若謂有無二即執藥成病。若存無二下。出謂有無二之過。從遣之又遣之下。拂迹若不得意千重遣之未免于二。何者謂有人聞無二亦複無。謂無無二爲是。亦有所著。故中論雲。諸佛說空法爲離諸有見。若複見有空諸佛所不化。以楔出楔。以賊逐賊。無有已時。心無所著當法即絕故。故至于無遣。若以無遣爲是亦有著矣。此亦借老子損之又損之。以至于無爲之言

　　疏。悟身見起此見如身者。前釋非身而說身。此釋非起而現起由悟非身。又生非身之見。此見若有執複隨生。身既非身見亦非見故雲此見如身。從身見兩亡下。釋下半。身見兩亡則法界一相爲真法身也。觀身實相下通妨。妨雲。向來觀身是菩薩觀解觀其自身。那言是佛無上身耶。通意可知。即淨名觀阿閦佛品。前亦已引第十菩薩智力成就。不可壞故者。智力成就即十住中第十佳。智慧增故。得佛十種智故不可壞。即成今文堅固之名。頌意已下即彼勝進經文。文雲已下即今偈意

　　十住品第十五

　　疏。又前辨所依佛德下。上即通明。此下別顯。上是古意。此下今意。如前已明。疏二釋名下。疏文有二。先得名。後總言下釋名。前中然住有二義。一約能所合釋。故言慧住于理。則理是所住慧是能住。二唯約慧釋。信未終極。慧未安住。得入正位。位不動搖故。雲得位不退。然位不退複有二義。一約叁乘至第七住位方不退。二約終教入初住位即名不退異輕毛故。今依後義則通十住皆位不退。從初受名故。本業雲。始入空界即證初義。住空性位即證後義

　　疏。前會無勝進下。上正科經文。此下對前辨異。次回向是位下通外難。先牒難也。從叁賢位滿下通。通有二意。一明有勝進總攝前叁故不別立。二亦顯下。明無勝進則後無方便。欲證無分別智故

　　疏。略辨六意者。前叁取下論勢。然其叁意大同小異。異相雲何。一是所證法體。欲說此法要。須心冥此體。二非證不說者。揀異未證之人。亦許心合法故。叁非思量境者。絕思方說亦通未證故。言大同者。絕思則證。證則契體。四觀機則識病所宜。審法則知藥功力。不觀人根不應說法。不審而說理事或乖。應病與藥令得服行矣。五散心不堪諸佛加故。六菩薩常定但爲物軌。菩薩將說。尚須入定。況凡夫耶

　　疏。是衆首等者。此有二意。一約教相。雲是衆首。言余入則亂者。此即論意。謂有問言。豈此海會無如法慧。故應答雲。衆雖德齊衆人爭入衆則亂故。次應問言何不亂入。答雲。衆調伏故。故今疏。雲余入則亂不調伏故。二顯十住下約表法說

　　疏。任性能知下。釋方便言。此有二意。一以絕分別心名爲方便。如下文雲。以無所得而爲方便。初地經中無分別智名大方便。二約善巧事理無礙故。如常所明

　　疏。互爲增上者。前則佛加爲入定緣今則入定爲佛現緣

　　疏。言望行猶劣者。行一萬故。行向有前望前辨過。今前未有故望後言劣。余義多同十地。雖賢聖位殊儀範相似。又圓教十住似十地故

　　疏。雙說加定因緣。文中二。一略釋經文。二料揀同異。前中又二。先囑四因。後釋令汝說法。于中言令汝說法即是加因者。意明加因亦四故。下正釋後叁複爲加因。更添說法即是四因。然爲說法即是入定故下引諸會。合說法與定爲一。入定本爲說法。入定既爲加因則說法即是加因。故初標雲一贊有加因

　　疏。然十地論釋下。料揀同異。于中二。一辨加定因緣。二明加定先後。前中叁。初引論例釋。二敘昔順違。叁申今正義。今初。謂諸佛遮那皆由願力故。二願皆爲加因。而言四段者即上四因。謂諸佛有一。遮那有二。威神爲叁。自善爲四。故而論但有二因。今以遮那之願是加因。例于後二亦加因耳

　　疏。以彼經中下。第二敘昔順違。于中叁。初出昔解之源。二正申昔解。叁辨有違。今初。然具論經雲諸佛皆同一號加汝威神。此是盧舍那佛本願力故加。二古人下正申昔解。昔人見上諸佛威神加而得定。下雲此是盧舍那佛本願力故加。加因分明故分二因。亦例此經後二皆加因耳。而言轉爲加因者。不連上因是得定因故雲轉爲。亦展轉義。得定由諸佛加。佛加由主佛本願力故雲展轉。叁便令下。辨有違。違相雲何。正由得定無叁因故。無之何過。違文理故。何名違文。舉其二文。一違又字。夫言又者複重之義。下之所列同是定因。則得言又。又是此因故。既上是定因。下是加因。何用又字。二違結文。既列叁因竟。雲入此叁昧令汝說法。明知此叁者皆定因也。然此經文令汝二字在叁昧下。今疏。乃安叁昧上者有二義故。一以義回。既雲善根力故入此叁昧則知。令汝義合在上。二者以行向二品爲例。十行亦先列四因竟。即雲令汝入是叁昧而演說法。十向亦是列四緣。後即雲令汝入是叁昧而演說法。以此故知。理必後叁通定因也。從非唯違經文理下結破。言違文者已如上說。言違理者。自無善根主佛不加何能入定。亦乖論釋者。論釋同號佛加雲。何故同號金剛藏加。如來願力故。何故如來作如是願。顯示多佛故。又此叁昧是法體故。汝今既以願屬遮那。彼顯願因雲此叁昧是法體。明知爲叁昧故發願而加。則顯願爲叁昧因矣。下疏正釋更出其相

　　疏。如實義者下。叁申今正義。則初一唯得定因。後叁通二。從諸佛即以願力下。此通妨難。謂有問雲。前言此四皆是加因。今何加因但取後叁。故今釋雲初。因有二。一約現文此是十方諸佛共加于汝即是加相。只得以加爲得定因。不應以加自爲加因。若依論雲諸佛昔願故加。則諸佛亦爲加因。是故前雲四皆加因。下引論文證成願爲加因之義。蓋通論意。而其疏意。加因亦四。自以入定爲其一耳。如上所明

　　疏。問加之與定下。第二辨加定先後。于中二。先問。後古人雲下答。答中叁。初敘昔。二辨非。叁申正義。疏此解亦違下。第二辨非先明違文。後若言同時下。複辨違理。于中又二。先正辨。後亦不應下遮救。恐彼救雲。俱舍論雲。俱有互爲果如大相所相。心于心隨轉。釋曰。俱有者俱時而有也。互爲果者釋俱有因義。論雲。若法更互爲士用果。彼法更互爲俱有因。下二句指法體。此有叁類。一如大者。謂四大種。互相假藉生所造色。故互相望爲俱有因。二相所相者。相即生等四大相也。此四大相與所相法更互爲果。謂此能相相所相故。複由所相能相轉故。故互爲果。叁心于心隨轉者。謂心王與心所隨轉法亦更互爲果。釋曰。謂彼救雲。俱有因果既得互爲加定互爲。雲何不可。故今遮雲。彼叁類法皆不相離。如相所相。所相無能相不成有爲。能相無所相無有依止。今或有加而不入定。或時入定不必須加。許二相離雲何成例

　　疏。若正釋下。第叁申今正義。言展轉相成者。舉佛願等爲得加故。所以加者爲說法故。若更進釋則有四重。一諸佛願等爲入叁昧故。二入叁昧者爲得加故。叁所以加者爲說法故。四說法爲何。爲令菩薩增長佛智等故

　　疏。初口加勸說以增辨者。此中有叁意。一口加標名。二勸說是加相。叁以增辨是加意。亦加益下二業例此

　　疏。論名不著辨才者。所爲小異與辨等大同。故得引論以釋。今經廣有義相如十地疏

　　疏。然叁加同時下。上釋文此下辨次

　　疏。楞伽雲下引證。彼經第二雲。複次大慧如來以二種神力。建立菩薩摩诃薩。頂禮諸佛聽受問義。雲何二種神力建立。謂叁昧正受。爲現一切身面言說神力。及手摩頂神力。大慧。菩薩摩诃薩。初菩薩地。住佛神力。所謂入菩薩大乘照明叁昧。入是叁昧十方世界一切諸佛。以神通力爲現一切身面言說。如金剛藏菩薩摩頂。及余如是相功德成就。菩薩摩诃薩。下又雲。大慧若菩薩摩诃薩。離佛神力能辨說者。一切凡夫亦應能說。釋曰。今疏義引正引後反釋之文。兼取前列二相

　　疏。此四後後以釋前前者。亦展轉通難。謂有難雲。雲何事訖入定爲受佛加。今已得勝力故。爲事訖。複應問雲。雖得勝力何不且定。答雲。說法時至故。次問雲何不定中說。答雲定無言說故

　　疏。然十住體等者。然若立章門十住略以五門分別。一釋名。二出體。叁辨相。四定位。五諸門分別。今經疏。皆具一名中有總有別。總如品初。別名如本分說。出體即今文。辨相即經文。定位次下當說。諸門分別含在前後文中。今此出體略有叁重

　　疏。今約本體下釋文。先案經釋。後今依下。傍論釋。于中先釋總句。文分爲四。一略釋。二皆當位體也。結前生後。叁而得名不同者總征。四然叁賢下廣說。于中五。一標舉。二菩提心有叁下。引論辨相。即起信修行信心分中。信成就發心中辨。叁所念真如下

　　疏。釋彼論。四然此叁心下。曆位辨差。正酬總征何以得名。不同。五今此住位下。正釋今經。四中直心增故名解者。正念真如是智解故。叁心等證。名善決定者。證理無差故。而大悲爲首下。通妨。妨雲。若總叁心何以地體名願善決定。通意可知。大悲爲首即下經文

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