《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁十九

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。別中句乃有二下。第二釋別句。于初句中分成二義。謂與法界等。與虛空等。是勝住處者。下論釋雲。大勝高廣一體異名故。彼經雲。廣大如法界

　　疏。然地經總句下。彈古人。古人亦取下論立其叁義。而雲一勝善決定。二因善決定。叁不怯弱善決定。故今破雲。彼中總句是決定故。別句爲六決定。今經總句是住處。即合別句爲叁住處。但取類例如何。一向學彼則好學太過也。此叁義理應尋下十地經疏

　　疏。今是地前故阙此也。且依行布未證真如故。無常果因盡未來際

　　疏。如空包含無邊行海者。此叁義中。初一事。次一理。叁即無障礙法界。然類六決定。而但有叁者。余叁證如方得有故。一謂觀相善雲無雜。二真實善雲不可見。叁大善雲普能救護一切衆生。皆未證如故無此叁矣

　　疏。乃至始入空界等者。乃至二字中間則有所超越。皆信受行。常起信心。不生邪見十重五逆四倒八倒。不生難處。常值佛法。廣多聞慧。多求方便。始入空界住空性位。故名爲住。此後複。雲空理智心習故佛法。一切功德不自造心生一切功德故。不名爲地。但名爲住。釋曰。學他非自有故。名住不名地。余可知。十皆彼經。二中謂練治下疏釋。叁中經。但雲長一切行。四中雲生在佛家種性清淨。五中雲多習無量善。六中雲成就第六般若。七中止觀下疏意。八九全同。十中諸佛下。疏取經意

　　疏。然此十住得名下。謂于釋名門中有總名別名。各有得名釋名。今皆具足。從其所喻下。即是釋名會六釋故。謂發心即住爲持業釋

　　疏。若從能喻或依士者。喻劣法故。此一即依主釋中開出。然六釋義上下多有。今當略出。謂西方釋名有其六種。一依主。二持業。叁有財。四相違。五帶數。六鄰近。以此六釋有離合故。一一皆具二。若單一字名即非六釋。以不得成離合相故。初依主者。謂所依爲主。如說眼識。識依眼起即眼之識故名眼識。舉眼之主以表于識。亦名依士釋。此即分取他名。如名色識。如子取父名。名爲依主。若父取子名即名依士。所依劣故。言離合相者。離謂眼者是根。識者了別。合謂此二合名眼。識余五離合准此應知。言持業者。如說藏識識者是體。藏是業用。用能顯體。體能持業。藏即識故名爲藏識。故言持業。亦名同依釋。藏取含藏用。識取了別用。此二同一所依故雲同依也。言有財者。謂從所有以得其名。一如佛陀。此雲覺者。即有覺之者名爲覺者。此即分取他名。二如俱舍對法藏。對法藏者是本論名。爲依根本對法藏造故。此亦名對法藏論。此全取他名。亦名有財釋。言相違者。如說眼及耳等。各別所诠。皆自爲主。不相隨順故曰相違。爲有及與二言。非前二釋義。通帶數有財。言帶數者。以數顯義通于叁釋。如五蘊二谛等。五即是蘊。二即是谛。此用自爲名。即持業帶數。如眼等六識。取自他爲名。即依主帶數。如說五業爲五無間。無間是果即因談果。此全取他名。即有財帶數。言鄰近者。從近爲名。如四念住以慧爲體。以慧近念故。名念住。既是鄰近不同。自爲名。無持業義通余二釋。一依主鄰近。如有人近長安住。有人問言。爲何處住。答雲。長安住。此人非長安以近長安故。雲長安住。以分取他名。複是依主鄰近。二有財鄰近。如問何處人。答雲長安。以全取他處以標人名。即是有財。以近長安複名鄰近。頌曰。自用及用他。自他用俱非。通二通叁種。如是六種釋。然下諸品多用本名。但雲依主持業等。可以意得

　　疏。若定位者。此即釋別名。複開此義門。言一依唯識五位者即論第九第十總有五頌。位各一頌。一資糧。二加行。叁通達。四修習。五究竟位。初資糧偈雲。乃至未起識求住唯識性。于二取隨眠。猶未能伏滅。論曰。從發深固大菩提心。乃至未起順決擇識。未住唯識真勝義性。齊此皆是資糧位攝。爲趣無上正等菩提。修習種種福智資糧故。爲諸有情勤求解脫。由此亦名順解脫分。釋曰。謂所修福智二事資益己身之糧用故。涅槃名爲解脫行。行行不違故名爲順。分者因義支義。是解脫因之一分故。二加行頌雲。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩先于初無數劫。善備福德智慧資糧。順解脫分既圓滿已。爲入見道住唯識性。複起加行伏除二取。叁通達位頌雲。若時于所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。下論文雲。加行無間此智生時。體會真如名通達位。初照理故立見道名。四修習位頌曰。無得不思議。是出世間智。舍二粗重故。便證得轉依。釋曰。從初入地二見道後。住心已去名修習位。論曰。菩薩從前見道起已。爲斷余障證得轉依。複數修習無分別智。五究竟位頌曰。此即無漏界。不思議善常。安樂解脫身。大牟尼名法。此後四位至十地品當廣分別。今是叁賢之初。即初位之初名初位攝。則知。第四五會。亦初位攝。十地即二叁四攝。第七一會是修習余乃第五攝。具等妙覺故下之九義。雖但釋位。則以例釋差別因果准思可知

　　疏。二依攝論第六等者。即彼論入所知相分中。論雲何處能入。謂即于彼有見似法似義意者。大乘法相等所生起勝解行地。見道修道究竟道中。于一切法唯有識性。隨聞勝解故。如理通達故。治一切障故。離一切障故。無性釋雲。何處能入者。問所入境。及能入位。謂即于彼有見等者。謂于大乘法相等是所生。決定行相似法似義。意言能入于此境界。能入是用。所入境界是入是持。于此意言。或能入在勝解行地。于一切法唯識性中。但隨聽聞生勝解故。或有能入在見道中。如理通達此意言故。或能入在修道中。由此修習對治煩惱所知障故。或有能入在究竟道中。最極清淨。離諸障故。如是四種是能入位。釋前本論中有四節。一明所入。二意言爲能入。叁勝解行地下。明能入位四位能入。四于一切法唯有識下。出四入之相。上釋論中已摘破配竟

　　疏。叁依瑜伽等者。論雲。雲何十二住等。嗢陀南雲。種性。勝解行。極喜。增上戒。增上心。叁慧。無相有功用。無相無功用。及以無礙解。最上菩薩住。最極如來住。長行釋。雲謂菩薩種性等。具列其名而無次第。今疏依下釋加于次第便引釋文。已略釋竟。然彼廣釋中皆先問後答。今初先有問雲。雲何菩薩種性住（此問位體）雲何菩薩住種性位（此問能住人）今疏。引答具答二問。文有叁段。初答後能住人問。謂由性仁賢性能成菩薩行德。不由思擇製約。有所防護故即善行人。任持等者。二答前位體問也。此言猶略。具足論雲。若諸菩薩種性。任持一切佛法種子。于自體中。于所依中。具足有一切佛法一切種子。釋曰。阿賴耶識。名爲自體。相續之身名爲所依。未發心前彼自體中。佛法種子爲此住體。種性即住。持業釋也。以其宗中立有五性。此即菩薩種性人也。性離粗垢下。叁約煩惱輕微重釋能住人也。此言亦略。具足論雲。又諸菩薩種性住。性離粗垢不能現起上煩惱纏。由此故無造無業。或斷善根。二勝解行住者。釋文具足論也。彼疏。釋雲。即以此住有漏種現。及無漏種諸善爲體。而猶未證真寂之理。但印持決定而起諸行故名勝解行。叁極喜住者。即以所得無爲有爲無漏善等。而爲其體下諸位體。皆同此體。但約初得以受別名。廣如地品。叁即初地。從四至十二配二地至十地。易故不釋。四亦依瑜伽下。即四十九論。複以類例大同。束爲七地。一約種性。二約賢位。叁初入聖故叁住即爲叁地。四從二地至下。依聖道修。功用行滿故束爲一。名行正行地。五以八地無功任運增進故名決定。六以九地依無功用起利他行。故名決定行。七因圓果滿名到究竟地也。五依仁王等者。即奉持品。若新經如次。牒十住行向十地之名。今依舊經名異義同。經雲。大牟尼言。有修行十叁觀門。諸善男子爲大法王。從習忍至金剛頂。皆爲法師依持建立。汝等大衆應如佛供養而供養之。應持百億天華天香而以奉上。下經便牒便釋。其文繁廣亦不列次。今略列其名加以次第。今初言一習種性者。此即十住經雲。善男子其法師者。是習種性菩薩。若在家婆差優婆差。若出家比丘比丘尼。修行十善。自觀己身地水火風空識分分不淨。複觀十四根。所謂五情。五受。男女意命等。有無量罪過故即發無上菩提心。常修叁界一切念念皆不淨故。得不淨忍觀門。住在佛家修六和敬。所謂叁業。同戒。同見。同學。行八萬四千波羅蜜道等。下皆廣釋。今但釋難。言善覺者。即歡喜地。初證真如。得無分別智故。二地戒德清淨入修慧故。叁地聞持發慧光故。故舊爲明地。四地是焰慧故。亦雲爾焰。亦雲所知燒。于所知慧焰增故。五地入真達俗爲難勝故。六地般若。寔智常現前故。七地依空涉有爲玄達故。八地得一切法是寔覺故。九地善慧具四十辯。普應多會使情非情皆說法故。十叁菩薩地。盡能入佛境故。言義當十地等覺者。仁王不立等覺故雲義當。六依仁王等者。即依教化品。新經即菩薩行品。十忍品廣明。今當略示。言如次配叁賢者。伏忍下品當十住。中品當十行。上品當十回向。故彼經雲。佛言大王。五忍是菩薩法。謂伏忍上中下。信忍上中下（初二叁地）順忍上中下（四五六地）無生忍上中下（七八九地）寂滅忍上中下。名爲諸菩薩修般若波羅蜜。今以璎珞亦有五忍。寂滅亦分叁品。中品即當等覺。七亦仁王等者。亦即上品五忍。以文雲善男子初發相心信。恒河沙衆生修行伏忍。于叁寶中。生習種性十心。信心精進心念心慧心定心施心戒心護心願心回向心。是爲菩薩能少分化衆生。已超過二乘一切善地。一切諸佛菩薩長養十心爲聖胎。釋曰。此之十心。是習種性中。爲十住因。開因異果故加此十。克實唯五十一。開等覺故亦通諸經。有五十二。八依璎珞等者。但除十信信未成位故。故彼經雲。佛告敬首菩薩。汝言義相雲何者。所謂十住十行十回向十地無垢地妙覺地。我今當說。九依璎珞等者。即總收大位爲四。後二因圓果滿爲二。並如十忍品釋。依楞伽等者。此非立位。不別爲門。而欲成五教故此附出。以十門中前四是始教。次五終教。此楞…

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