《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁十九 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁伽當頓教。十即圓教。小非大位故略不論。十依此經者。雖言四十二。以具圓融行布則融前九一經通明。若取差別即第二會終第七會。十信開合者。指前開成五十二。合唯四十二。開合無礙此經必具故十門收之。第五說分

　　疏。大同初地爲得十力故等。即彼住分中當爲何義。彼有十句總雲爲得佛智故。爲得十力故。爲得大無畏等。十力乃是別中一句。雖廣略有異。然皆求佛果故雲大同。從又此十力下通妨。妨雲。若言大同那。唯一別句耶。答意雲。既言大同何妨多異。顯于初賢劣初地故。又以十力攝義寬長故。略舉此一。如十力章故。故非不緣。余蓋文略耳。是以下偈廣斯十力。及余諸義皆初發心

　　疏。問八遠生死等者。上正釋文。此下料揀答有叁意。初一約二利說。二唯約利他。叁約悲智。然悲智。多約悲明利他。智約自利。如實義者自他皆具如。悲濟九類。智了無生。而可度者即一向利他。有悲無智即墮愛見。有智無悲即滯二乘。無智不能觀空。無悲不能起行。多約自利故與初別。然前釋樂住生死具悲智二意。今爲對遠離義故但舉悲。故樂住生死。瑜伽下。引文證顯。引瑜伽證厭離義恐有誤解。謂唯二乘有厭離故闇。引二經雙證二義一。即淨名舍利弗章。已如前引。二不動真際即大品意及智論文。言成不住道者上。釋是俱住義。由俱不住故能雙住。由不住生死故。能住涅槃。由不住涅槃故能住生死等。前已廣說

　　疏。又初雲下。更有一問答。亦叁意。一自不要生。爲引衆生令修淨土因。故二如人不善于水見子墮水。若便入者自他俱沒。應求船筏而濟度之。叁悲故樂住。智故往生。下通十藏難。約權實智說

　　疏。自解亦叁者。次第對上。謂一由內性成故。不隨他人。二了唯心故不心外取法。叁由了性故如性外一法亦無。疏非但多聞于義不了者。即涅槃經意。高貴德王品雲。甯願少聞多解義理。不願多聞于義不了。涅槃近因問明已引。疏第叁然十無常大同叁地下。疏文有二。初總相標釋。後論雲下。開章別釋。于中四解。一依論勢作生滅無常釋。二依涅槃常無常對釋。叁傍淨名生滅無生滅對釋。四取涅槃等雙非常無常絕迹以釋。初中二。先釋總句。命行即無常體。不住即無常義。然複下別釋無常

　　疏。于何無常下。二釋別句。前四可知。從五無作下。次下四句從上四句次第而生。由無常。成無作。由苦成無味。由空成無體。由無我成無處。後二句雙結離二取也。上言一切世間不可樂想者。即智論第二十六十想之一也。言十想者一無常。二苦。叁無我。四食不淨。五一切世間不可樂。六死。七不淨。八斷。九離。十盡想

　　疏。問涅槃比丘下。第二依涅槃常無常對解。于中二。先問答生起。二依經正釋。今初。即哀歎品叁修比丘。贊無常等想中文也。比丘白佛言。世尊快說無常苦空無我。世尊一切衆迹中象迹爲上。是無常想亦複如是。于諸想中最爲第一。若有精勤修習之者。能除一切欲界欲愛等。又如秋耕爲勝等。又說無我佛便贊其善修無我比丘。答言我等不但修無我想。亦更修習其余諸想。謂苦想無常想無我想。略不說空故雲叁修。又引醉人喻雲。下取意引。譬如醉人見日月轉。衆生亦爾。無常計常。佛言向引醉人。但知其文字未知其義。謂醉人見日月轉。日月實不曾轉。涅槃真常而謂無常等涅槃等。實不無常等。謂依如來法門次第。初因外道橫計邪常故說無常。諸觀中最二乘不曉漫該佛地。雙林極唱則常等區分。問答並可知。疏又無常者下。二依經正解。蹑前問答故致又言。上以無常該于涅槃。今以未會涅槃則不該矣。由生死中有無常等。則顯法身是常。涅槃是樂。善有不空。自在有我。八自在我者。一能作小。二能作大。叁能作輕。四能作自在五能作主。六能遠到。七者動地。八隨意所欲盡能作得。廣如大論及涅槃經說。然以法身性出自古體無變異。偏語其常涅槃寂滅故爲真樂。然空亦不淨是有爲故。涅槃雲。淨者。諸佛菩薩正法名爲善有。如來者即是我義。然別說則爾。若如實言涅槃即具四德故。二十七經雲。所言空者。不見空與不空。智者見空及與不空。常與無常。苦之與樂。我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。乃至無我者所謂生死。我者謂大涅槃。釋曰。其乃至字中間越二。若具說雲無常者所謂生死。常者謂大涅槃。苦者所謂生死。樂者謂大涅槃。故一經中。廣說生死無常樂我淨。涅槃有常樂我淨。則知涅槃必具四德

　　疏。則前四句下。分判經文。上第一釋。十句皆無常。今第二釋。具常無常。言常故無作者。造作是無常因。以有所作爲故。名有爲。有爲是無常。無所作爲。故名無爲。無爲即是常也。有味皆苦。叁界之樂于下苦中。橫生樂想故。無味爲寂滅樂也。如于名字則不自在。謂小如小名不即成大。安名自在。若有處所則非清淨。淨無淨相方真淨故

　　疏。然二理不偏下。結歎前八。謂常無常等總爲二理皆不偏也。明常無常我無我等皆不相離。此爲所證。照與之符即是能證。然其此上本即生公常住義中。彼雲夫泥洹本有不可爲無。叁界本無今有。已有還無故。不可爲有。泥洹以不。生滅爲實谛。叁界以生滅爲真谛。二理不偏名中道義。彼有問雲。常與無常二理相反。雲何而爲中道不偏之理耶。答二理雖殊理自相資。何者因乖常故有叁界無常。因解無常之實性故成常智。所以經引二鳥義旨在此。二理不偏照與之符。猶懸鏡高堂萬像斯鑒矣。釋曰。懸鏡高堂即無心虛照。萬像斯鑒則不揀妍媸故。以絕常無常之淨心。照常無常之圓理。若依此釋則一切法言。前四自屬有爲。故涅槃雲。一切法者名爲生死。非一切法者。謂佛法僧。及正解脫。又雲。我觀諸行悉皆無常。雲何知耶。以因緣故。若一切法從緣生者則知無常。是諸外道無有一法不從緣生是故無常。如來虛空佛性不從因緣是故爲常。今後四句亦雲一切法者。性淨涅槃不離一切爲無爲故。既有區分則翻八倒成八行矣。疏又初四句則因緣生滅等者。第叁傍淨名經。約生滅無生滅釋。唯就無常明義。于中有二。先正解。後引證。前中言初四即因緣生滅是無常義等者。等取逼迫爲苦義。不淨爲空義。不自在爲無我義。言次四句。則以不生不滅爲無常義者。此之一句言含總別。總則該後四句。別則初句。無作是無常義。既無造作則無生滅。然此即淨名迦旃延章。迦旃延白佛言。憶念昔者世尊爲諸比丘略說法要。我即于後敷演其義。謂無常義。苦義。空義。無我義。寂滅義。時維摩诘來謂我言。唯迦旃延無以生滅心行說實相法。迦旃延諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞達空無所起是苦義。諸法畢竟無所有是空義。于我無我而不二是無我義。法本不生今則無滅是寂滅義。釋曰。今疏文中全已用之。但觀所引自分主客。生公釋諸法畢竟不生不滅是無常義。雲無常者。以事滅驗之。終苟有滅始無然乎。始若果然則生非定矣。生不定生。滅孰定哉。生滅既其不定真體複何所在哉。推無在之爲理是諸法實義。實以不生不滅爲義。豈非無常之所存乎。故雲不生不滅是無常義。此則正就生滅推之即無生滅耳。又無常者。乃明常之爲無常。則所以無無常也。故不生滅是無常義。疏五受陰洞達空等者。受者取也。謂煩惱業因能招此陰故名受陰。言因起有苦下。釋疏就經。謂從緣起故起則無起。故生公雲。夫苦之爲事會所成也。會所成者豈得有哉。是以言五受陰空是苦義五受陰苦之宗也。無常推生及滅事不在一。又通在有漏無漏故言諸法。苦即體是無。義起于內。又得無漏者。不以失受致苦。故唯受陰而已也。洞達者。無常以據終驗之雲畢竟耳。苦以空爲其體故洞達也。無所起者。無常明無本之變理在于生。苦言假會之法所以配起也。今經雲一切者。各少分一切。又含余義故雲一切。諸法畢竟無所有是空義者經也。人法二空空亦複空。故不如名者。會疏就經也。生公雲。惑者皆以諸法爲我之有也。理既爲苦則事不從己。己苟不從則非我所保。保之非我彼必非有也。有是有矣而曰非有。無則無也。豈可有哉。此爲無有無無究竟都盡。乃所以爲空義也。中論雲。諸佛說空法爲離諸有見。若複見有空。諸佛所不化故。畢竟空耳

　　疏。于我無我而不二者。生公雲。既理不從我爲空。豈有我能製之哉。則無我矣。無我本無生死中我。非不有佛性我也。解曰。此即無我法中有真我故不二也。諸佛下引中論則二雙非也。實相之中二義俱寂。非有無我與我二也。實相之中豈有處所

　　疏。故庵提遮經下。第二引證引叁文而義勢各一。初引庵提遮經。則生滅不生滅交絡而釋。故彼經中文殊師利言。若知諸法畢竟生滅變易無定如幻相。而能隨其所宜。有所說者是爲常義。以諸法生不自得生。滅不自得滅故。雲何無常。謂若知諸法畢竟不生不滅。隨如是相而能隨其所宜。而有所說是無常義。以諸法自在變易無定明不自得隨。如是知者。說爲無常義也。釋曰。此意正顯性相交徹二義相成。生滅相盡無常即常故。不生不滅是無常義。隨緣變易常即無常。即生滅是常義也。又性即相故不生不滅是無常義。相即性故生滅是常義。互奪則雙非。互成則雙立。雙樹中間入涅槃者即斯意矣。雙非之義次下當釋

　　疏。瑜伽四十六下。二引大論。證前不生不滅是無常義。正順前經亦即是生公常之爲無。乃所以無無常故。即不生不滅矣。即諸行而不可得故。入中道非常非無常也

　　疏。若依辨中邊論下。則雙證前生滅不生滅皆無常義。而各有所囑可知。遠公釋淨名經。多用中邊論意。意取圓成實性。釋不生滅是無常義。故雲實相理窮名爲畢竟體寂無爲。名不生不滅。此不生不滅是彼無常真實性故。名無常義。余例此知。而疏。言初後二性不生滅者。遍計無可生滅故。圓成體常湛然故。疏又無作者。非常非無常下。第四取涅槃意雙非釋也。亦有二意。一者實相之中二邊斯寂。如向所引中論雲。諸法實相中。無我無非我。亦應雲諸法實相中。無常無無常。諸法實相中。無苦無樂。無淨無不淨。無空無不空。以破常故說于無常。非謂有無常…

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