《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁十九 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁。破無常故說常。非謂有于常也。二者非常者。性徹相故。非無常者。相徹性故。等思之

　　疏。無分別者念想無下。上來四重但解前八。此下二句通遣能所。曆上四重皆用此二。如第一重不分別無常。無常無堅實也。第二重不分別常無常。常與無常俱無堅實。常無堅者。離常相故。第叁重不分別無生無常生滅常義無實例知。第四重亦不作雙非分別。未免戲論故。既離四句。雙非亦無堅實。亦同淨名法本不生。今則無滅是寂滅義。上對四句且引前四今具五矣。上來所說無常之義。並已具足。特由此義常所聞故。更引古來一兩師釋。肇公雲畢竟者決定之辭也。小乘觀法以生滅爲無常義。大乘之士以不生滅爲無常義。無常名同而幽致殊絕矣。其道虛徹故非常情之所能測。妙得其旨其唯淨名乎。遣常故言無常。非謂有無常。無常常無故。雲畢竟不生不滅是無常義。釋曰。斯則美麗理但一重前已含有。大乘法師雲。小乘以生滅爲無常。謂不生滅爲常故。今折彼。汝見有不生滅。爲常者。此常還是無常。故雲不生不滅是無常義。釋曰。此則破其見常之心。而有二失。一者。彼但說無常曾不說常。何得以無常折彼常耶。二者。彼未知常。何得言不生不滅是常義耶。故非經意。下四句大例同此。然疏。上四重解釋理無所遺。尚通實教。若華嚴宗。一切法趣無常無常。攝法無遺義理無盡。方真無常。總收諸義。以爲一致皆是此宗。一義所收無常既爾。余句例然。疏後勝進中是護小乘行者。此皆十地論立。下當廣釋。大意雲。觀無常等煩惱不生。名護煩惱行。不同凡夫觀察諸界。破邪顯正不墮小乘。名護小乘行。疏次四界是起見處者。總標也。外道計大爲諸法本者。外道有計地爲物本。依地生故。或事于水水能淨故。或事于火火成熟故。或事于風風成壞故。廣如別說

　　疏。小乘計大爲諸色因者。地水火風即是能造。色香味觸。以爲所造。色香非一已名爲諸。況若形若顯。五境五根諸色非一。皆大所造也。如薩婆多宗。此說總造。若楞伽第二雲。大慧說。四大種雲何造色。謂津潤妄想大種生內外水界。堪能妄想大種生內外火界。飄動妄想大種生內外風界。斷截色妄想大種生內外地界。色及虛空俱計著邪谛。五陰集四大造色生。彼疏解雲。謂見有津潤妄想大種熏成種子。從此種子而生內外水界。余叁例然。但加經見有字耳。然火能成熟故曰堪能。地有形段及體堅住。而可斷截

　　疏。言又成身之體者。淨名雲。四大合故假名爲身。四大無主身亦無我等。第四住

　　疏。從聖教生者。此牒經即釋名也。謂從多聞下。疏引論釋。即攝論第六雲。多聞熏習者。謂于大乘而起多聞。聞法義已熏心。心法相續所依。其少聞者無容得入此現觀故。言等流無漏教法者。即是能熏。此是如來所流。從勝流真如流此教法故名無漏教。似智故名爲等流。言生其智故者。智是所生即第四住菩薩之智。由生此智故。名生貴住。唯識等論大意皆同。次引下文複出二能生。從上叁義下。結其通局。能生爲局。兼所生處即名爲通。依能生智還住此故。從又能說下。辨叁名所以。叁事成于兩重能所。佛爲能說。教及法界皆是所說。教爲能诠。法界所诠要具此叁生。義方足故前後互出。從此叁生下。結成生貴之名

　　疏。列中十事同四地十種法智但有開合者。然叁賢如次似于十地。就中十住相似最多。以初入下賢如地修故。初住似初地。二住似二地。乃至十住似十地。故疏多引地文釋住。而言但有開合者。初二不開。彼經初句雲深心不退故。此句自分雲自住處。二雲于叁寶中生淨信畢竟不壞故。即是勝進。上二約德行差別。今雲亦能生者以上雲從佛親生故。下之二智約智解差別。叁真如智即是證智。四即教智。其真如智彼經兩句。一雲觀諸行生滅故。二觀諸行自性無生故。上句生空真如。下句法空真如。故此合爲一句。善觀察法。具上二觀故名爲善。言亦所生處者。以上叁義釋名中。法界爲所生處即真如故。第四智中彼但有六。此有七句開也。句雖有七義乃略彼。彼六句中。一雲觀世界成壞。即今世界。二觀因業有生。即今業行果報二句。叁觀生死涅槃。即今六七二句。四觀衆生國土業故。即此初二此亦合也。五觀前際後際故。六觀無所有盡故。此之二句今文略無。攝在果報生死之中故全同也。今疏中觀衆生牒經。空有即觀相。佛土即牒經。言權實者。即是觀相。下五例知。二種生死四種涅槃下當廣說。第五住

　　疏。初句九字流至于此者。謂句句皆有此菩薩所修善根皆爲字

　　疏。頓現身器故者。前約廣。釋直語色類之多故雲非一。今約深釋。藏識頓變根身器世間故。爲甚深。言出二量故者。現量比量不能量故。又過量無量故

　　疏。非是自他共所作故者。中論苦品雲。自作及他作共作無因作。如是說諸苦。于果則不然。自他等義。下當廣釋。第六住

　　疏。又在執應毀者。上約不取聲相而毀爲非。今明合毀毀卻順理。商主天子經者。彼經雲。又複問文殊師利言。若複有人毀汝所說。彼將何去。答言當向得涅槃。又問何緣作如是說。答言一切無有不毀語言。而能得至聖解脫中者。所以者何。其聖道中。無有名字章句語言可說可示。若不毀者彼等當不解脫。又問何緣作如是說。答言不可已得解脫複得解脫也。故言在執應毀。因言通理言語性空即是解脫。故雲就理應贊也

　　疏。有量無量是斷常邊者。有量無量略有二義。一約豎論衆生當盡不有衆生故名爲斷。若常爲衆生即墮于常。二者橫論。衆生無邊即墮于常。定有著常故。若傍有邊涯即墮于斷。傍更無故定無則斷。有垢則衆生界增。無垢則衆生界減。難度則菩薩勤苦。易度即生安樂。又難度常受苦。易度亦得安樂也

　　疏。以不發心不知垢故名之爲無者。是不發心者難度。則顯已發心者則知有垢故易度也。如暗室中塵。若有隙光則知有塵。無光之處不見于塵

　　疏。法界有量等者。有量故斷。無量故常。有成即增。有壞即減。若有即增。若無即減

　　疏。又約衆生大悲大願等者。上量無量等皆悉是過。但以般若正知不動。今明有量無量等。各有所以故皆不動。悲願無限成其無量。了法界性。雙成上二。故下經雲。法界非有量亦複非無量。牟尼悉超越。有量及無量。既能超越故心不動

　　疏。知法界相下。釋有成壞。緣成故有成。緣離故有壞。緣成故無成。緣壞故無壞

　　疏。體有相無下。釋若有若無體有是圓成之有。相無是緣成之無。體無相有者則緣成之體。無自性故緣成之相。不壞相故則二體不同。實體則有。妄體則無。若約真俗二義別說。體有相無是真如上二義。體無相有是緣成上二義又體有體無皆真如上二義。相有相無皆緣起上二義。思之可知。上皆出所以故不動。況並下約觀心故不動

　　疏。偈雲聽聞乃一義耳者。恐人引下文爲難。下文雲。一切諸法皆無相無體。性空。無實。如幻。如夢。離分別。常樂聽聞如是義。故雲聽聞是一義耳。理實應須思修無相無體等法耳

　　疏。此與六地取染淨等者。彼經初二句全同。但彼皆雲平等耳。經雲一切法無相故平等。無體故平等。想成即無體。叁即無生故平等。謂諸入苦果虛妄分別爲本。故無有生。知妄本真即圓成性故。今經雲不可修也。四即無成故平等。然成則非有。五即本來清淨故平等。所成果法無有真實。即是實性故清淨也。上二叁句即無染分。四五二句即遣淨分。六即無戲論故平等。無戲論故即空。七即寂靜故平等。故今雲無性。無性故寂靜。八九二喻即當彼我非有相。彼有八喻。今但有二而成二義。然前六以無遣有。此二以有遣無。雲我非有。但無法我不壞于事。如幻事等非無幻化。幻化非真耳。十總離取舍出沒想者。即今經無有分別。彼經雲有無不二故平等。即雙遣有無故無分別。而上疏。雲十總離取舍出沒想故者。取舍即論經別句。第六無取舍故平等雲。出沒即是論釋。論雲。六遣出沒故。釋曰出沒取舍皆分別故。今既遣之故無分別。然彼句當寂靜之後。前來未用留此說之。即與論經前後不同。唯一句耳。亦由有此故。雲多同。言染淨慢者。由彼五地觀苦集是染。滅道是淨。今深般若故能治之

　　疏。此如順忍者。十地配五忍。四五六地配于順忍。七八九地配無生忍。無生忍者即不退忍故。次疏。雲然此位中已入無生。第七住

　　疏。今雲不退有進趣義者。不退有二。一已得不退。即前心定不動。二未得不退。即今此位念念進入則是不退

　　疏。又權實方便下。此中通有四義。對前正心以釋不退。上叁義對前了法平等聲如谷響故。此下一義。對前在執應毀就理應贊。故雲有無等言皆有在故。從佛則色相虛無下。出有在之相

　　疏。出離有二約自行義同前文有垢無垢者。即前正心住中。衆生有垢無垢上有二義。有垢則難度等。言亦約事理者。事則有出。理則無出

　　疏。雖許有佛不遍叁世等者

　　疏。中先並出叁世無。後俱有可知者。即並舉叁世有。既言不遍叁世則諸計不同。或言過現有未來無。或言過現無未來有等。故雲不遍

　　疏。現在生界未盡下。辨現在無佛義。此師計雲。一切如來因地發願度盡衆生。生界不盡不取正覺。現見衆生沈淪九有故。知諸佛未合有成。成則違誓。從今有佛者下通妨難。難雲。若爾今十方世界諸佛出現。何得言無。答雲。皆是菩薩應成佛耳。此師之計最爲孟浪。謗無諸佛。理實難容。若爾雲何。通于違誓之義。古有多釋。一雲。本擬度生未期成佛積行淳著行催自成。如撥火杖本欲燒草。不欲燒杖。撥草既多任運燒盡。故叁論師詺。爲不自在佛不欲成佛。而自成故。有雲。成佛若不化生可違本誓。成竟亦化衆生。豈違本誓。難雲。化生之義雖許得存盡竟方成其義何在。豈得不違。如實義者諸佛皆有悲智二門。以大悲故窮未來際無成佛時。故菩薩闡提不成佛也。以大智故念念速成。又欲化盡諸衆生界。自須速成方能廣化不懼違誓。盡竟成言又了衆生之本如故。化而無化是則常成。亦常不成。亦常化生而常無化。悲智自在。何局執耶。此乃傍來亦是人情好難問故。今許叁…

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