《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁十九 ▪第4页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁世皆悉有佛。故下結。雲謬說爲無正說爲有

　　疏。佛智有盡等者下。此亦常人之所好難就。豎約智體中。自有叁義。初約體相說。言盡智者諸惑都亡。諸相皆寂故名盡智。智體湛然盡未來際。體不可亡故名無盡。二約權實說。叁約修生本有說含兩宗義。修生名盡約刹那盡。即法相宗。若無盡者即無刹那屬法性宗。並如玄中

　　疏。二橫就所知等者。一稱理無盡。二無法不窮故名爲盡。下引法華第一。智論第叁論釋。佛是一切智人。彼先難雲。所知處無量故。無一切智人。答雲。智亦無量。如函大蓋亦大。是一切智人。函喻所知。蓋喻能知

　　疏。今菩薩窮究下。結成邪正。言知依豎義半了半不了者。總相而言盡皆不了無盡皆了。若別說者。叁釋之中初一皆了。二中言永盡滅是邪是權。言不永滅是正是實。叁中依權宗實則盡爲不了。不盡爲了。若約當宗隨宜之說二俱是了

　　疏。又相待下。雙拂二迹可知

　　疏。此大同地中樂無作行對治者。即是七地。由六地般若常樂無作。今起十行以爲能治。法之有本不得不知。全引彼文恐成繁長。要自尋檢。疏于一佛乘說無量故。此對即法華第一中意。故經雲。諸佛以方便力于一佛乘。分別說叁。又雲。吾從成佛已來種種因緣種種譬喻。無量方便。引導衆生。即從本流末。言雖有衆多皆佛因者。即攝末歸本。故彼經中叁世諸佛皆雲。以無量無數方便。演說諸法。是法皆爲一佛乘故。第叁雲。汝等所行是菩薩道。又雲。究竟至于一切種智故皆佛因。是知依實開權。說一即多會權歸實。說多即一

　　疏。轉變密意者。即文同義異也。如一名四實九義瞿聲。如一無常之言。小乘即以生滅爲義。大乘即以不生不滅而爲其義。在遍計性則無可常。在依他性即說生滅。在圓成性則以轉變。染淨爲義。故雲轉變。言密意者則如前引攝論之中。以異言詞說異法等。言即如初句下。即指初句爲文隨于義。一多言同而有叁義故

　　疏。義隨于文顯了直說下。釋後句也。顯了對上密意。直說對上轉變。言即下叁對者。明下叁對唯是義隨于文。但得釋爲事理無礙。不得通于事事無礙。及約權實如初句故

　　疏。若望下。偈雲。下重會前義。前中文隨于義。但約所诠有事事無礙。未明文望于義相望無礙。今由文成義則文有力全攝于義。由義成文則義有力全攝于文等。故成事事無礙也。以下偈雲知。一即多。多即一文隨于義。義隨文。于是一切展轉成。此不退人應爲說即其文也

　　疏。叁遍計情有理無者

　　疏。有兩重。第一別約叁性以明事理。若法相宗。遍計依他所明二義唯約于事。圓成二義方是于理。今法性宗。遍計理無。依他無性。即是于理。非有即有是理徹于事。有即非有即事徹于理等。其圓成二義即就理。上自論無礙。下第叁無性對。于圓成亦然。揀非事事無礙及權實等。故上雲叁對但顯事理無礙。疏又上叁中。第二重釋。則初叁對。以遍計依他爲事。二無性爲理事理交徹。非有即有者。相無自性性即遍計所執。有即非有者。遍計所執即相無性。次對例知。叁如前釋。第八住

　　疏。永離習氣唯佛得之者。即十八不共中之叁也。如淨行品

　　疏。無十不善失者。此是過失之失。下錯謬者。是誤失之失

　　疏。頓悟菩薩者。此法性宗。若法相宗頓悟八地方受變易。漸悟菩薩地前許受變易者。此法性宗。若法相宗漸悟初地許受變易。變易是一故開則爲二。意生身者如回向說

　　疏。即十力智之四智者。解與樂欲本是一故開即爲二

　　疏。此同八地若色若土皆自在者。八地得色自在。一身多身等十自在有淨土分。第九住

　　疏。又知九種命終者。即俱舍論第叁。叁界命終各起叁界心故。如欲界命終叁者。一還起欲界心。二起色界心。叁起無色界心。余二界命終起叁類耳

　　疏。習氣有四如九地說者。一因習氣。二果習氣。叁道習氣。四余殘習氣

　　疏。上四多同九地十種稠林者。初一攝二。謂一衆生字即第一衆生心稠林。二受生字即第九受生稠林。二煩惱現起。即彼第二煩惱稠林。叁習氣相續攝二稠林。一習氣即是種子。即當第八隨眠稠林。二即第十習氣稠林。四所行方便攝六稠林。一攝第叁業。二攝第四根。叁攝第五解。四攝第六性。五攝第七樂欲。六攝第十叁聚差別。以叁聚稠林依根解性樂欲說故。釋中略已含具。謂諸乘即根解性欲。作業即業所入法門。亦即叁聚言及善巧故者。即此經方便所攝六林。皆是涉事爲方便故

　　疏。五知法藥是智成就義者。即彼經雲。佛子菩薩摩诃薩。住此善慧地。如實知善不善無記法行。有漏無漏法行。世間出世間法行。思議不思議法行。定不定法行。聲聞獨覺法行。菩薩法行。如來地法行。有爲無爲法行故。今雲無量法也

　　疏。六知法師軌儀者。即口業成就中具說之德故。經雲。爲大法師具法師行。論說二十法師。是七知所化處者即法師自在成就中說成就。經雲。處于法座爲演說法。于大千世界滿中衆生。隨其心樂差別爲說是也。八知化時等者。亦即說成就。亦最初經雲。住此地已。了知衆生諸行差別。教化調伏。令得解脫等

　　疏。後二依二谛說者。即口業。得四十無礙辯才。不出二谛故。彼文雲。詞無礙智以世智差別說。樂說無礙智以第一義智善巧說等。中論雲。諸佛依二谛爲衆生說法

　　疏。菩薩入則觀佛教理下。佛合上父。教合前聲。色合前理。顯然可見故。可化曰賢。不可化如愚

　　疏。菩薩六度四等萬行總持皆力義者。次第合上。施合聚人以財。屍羅合慎危以戒。乃至般若合智。四等合仁。愍傷不殺以爲仁故。萬行總持合上製敵以衆

　　疏。持財以儉等者。上來釋力。此下釋持。略舉其四。儉則財不散故不可貪也。無信于物。人皆遠之故信及豚魚。況于人乎。大車無輗小車無軏其何以行之哉。故可去食去兵。不可去信。持安以不憍者。在上不憍。高而不危則長守富貴斯則安矣。故百姓者水。聖人者舟。水能載舟亦能覆舟。是故不可不慎危也。若人奢侈則力竭也

　　疏。爲上勿亢者。周易乾卦雲。上九亢龍有悔。謂亢極則憂悔至焉。桀纣是也。孝經雲。在醜不诤則無兵畏醜者背也。類也。疏菩薩入定同佛不過明以耽其味者。合上晝無故不內宴。晝宴則耽其味。明合上晝。過明者慧增定少也。言不昏沈以滯于境者。合上夜無故不外寢。昏沈合夜。滯境合外寢。無幽不得其味。合宴于側室。正定不易其心。合寢于正處

　　疏。情詣于理下。合贊音宜和樂。歎音宜哀思。合哀即哀。合樂即樂。是詣理也。使其欣厭有二義。一成上厭其哀欣其樂。厭生死苦。欣涅槃樂。二者合上其情切其辭文。文故可欣。切故可厭。第十住

　　疏。多同大盡分智成就說者。大盡分則第十地八分之中第四分。此分有五種大。一智大。二解脫大。叁叁昧大。四陀羅尼大。五神通大。今經前五即神通兼解脫大。即作用解脫故。後五攝余叁大。多同智大故。故智成就說

　　疏。皆神通力有上無上分者。即第六分其勝進十法。即彼經雲。佛子此菩薩摩诃薩。已能安住如是智。諸佛世尊。複更爲說叁世智。法界差別智。遍一切世界智。照一切世界智。慈念一切衆生智。舉要言之乃至爲說得一切智智

　　疏。問此經何要十方同說者。此下料揀于中叁。初問法同。二問處遍。叁論文次。今初問何要。此彼同說十住。那不或有國土說一乘。或有國土說二叁等

　　疏。問說此經處何要遍者。第二問處遍。上約所說之法同。此明所說之處遍。又前明彼此同說。今明一說即遍

　　疏。有雲。此上瑞應下。叁辯文次。即刊定難經。偈中疏。一位不退等者。初一不退爲二乘。二已得不退。叁未得不退。十住品竟

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