《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　梵行品第十六

　　初來意有六者。初一行位相對。前雖有行意在位故。二通別相對。如前初住自分但明緣境發心。勝進但明勤供養佛樂住生死等。二住自分但于衆生起利益大悲等十心。勝進但明誦習多聞虛閑寂靜等。則十住所修一一不同。今此梵行十住通修故。叁道俗相對。以文雲一切世界諸菩薩衆。依如來教染衣出家。答中廣明受隨戒等。前之十住不揀道俗也。四即隨相實相對。言隨相者。即如前別行。行既不同即是隨相。今此觀意于身無所取。于修無所著。乃至受無相法。觀無相法。知一切法即心自性等故。五即因果相對。以問雲雲何而得梵行清淨。從菩薩位逮于無上菩提之道。初菩薩位即十住位也。以說位竟恐物尋因故令修此。如先知滅後示道故。六標釋相對。即總釋前義。謂前一一位末。皆雲欲令菩薩有所聞法。即自開解不由他教。此但總標故。今釋雲與此觀行相應即得初心成佛。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟

　　疏。二釋名者。文分四。一正釋名。二出體性。叁結成本名。四對前揀異。今初有叁。一總釋。若譯就此方應名淨行。爲揀前故此存梵音二真境爲梵約因中釋。叁涅槃爲梵約因果對釋。並可知也

　　疏。梵行以何爲體下。二出體性。于中有叁。初列叁類。二涅槃五行下對辯異同。叁然此叁下。別釋其相。二中言五行者。即涅槃十一聖行品。謂一聖行。二梵行。叁天行。四嬰兒行。五病行

　　疏。即四無量亦七善知者。經具此二古德出體亦用此二。其梵行品。在十五經。四無量義次下自明。亦七善知者。經雲。善男子雲何菩薩摩诃薩梵行。善男子菩薩摩诃薩住于大乘大般涅槃。住七善法得具梵行。何等爲七。一者知法。二者知義。叁者知時。四者知足。五知自。六知衆。七知尊卑。彼文廣釋。今當略示。知法謂知十二部經。知義謂一切文字。語言善知其義。知時謂如是時中堪修靜慮。如是時中堪修精進等。知足謂飲食衣服藥等。知自者。謂我有如是信戒等。知衆。謂刹利婆羅門等。知尊卑雲。善男子有二種人。一者信。二者不信。菩薩當知信者。是善。不信者不名爲善。信複二種。一者往詣僧坊。二者不往。往詣者善。不往詣者不名爲善。如是禮拜聽法。志心思義如說修行。求聲聞乘回向大乘。展轉皆同初二故。後結雲。回向大乘最上最善不出尊卑之名。意雲善者爲尊。不善者爲卑。則後後尊于前前耳

　　疏。梵即是淨下。第叁結成本名。此用淨名經勢會通異釋。皆爲總意。前釋名中。有其叁釋。今雲梵即是淨者。是前總釋持業受名。但以下會取上二。性淨即前真境爲梵真境既是淨行之因。不得行外說淨。淨即行矣。又雲行淨即智慧淨者。行淨即是智慧之因。不可獨以智爲行也。智淨即心淨者。亦不但以真境而爲淨也。心淨即一切功德淨者。會前涅槃爲淨修因爲行。今因亦淨矣。乃至成佛功歸于行者。歸淨行矣。既涅槃果由淨行成。何得偏言涅槃爲淨。是知行即淨矣。言以淨名勢者。彼經雲。是故寶積隨其直心則能發行。乃至雲隨說法淨則智慧淨。隨智慧淨則其心淨。隨其心淨則一切功德淨。即其文也。文勢已知。何以性淨則得行淨等。謂稱理起行。行成智立。由智立故。見心本淨心。爲其主。何德不成故相由矣。疏然前信下。四對前辨異可知

　　疏。梵依天行而得成者。涅槃天行經文。不釋指在華嚴。古人出體亦有二義。一指八禅。二即淨天。淨天即第一義天。見第一義梵行成矣。故梵依天行得成

　　疏。故不應言淨劣梵也。此揀異釋。異釋雲淨行品劣故名淨行。十住明梵。明知勝也。故今彈雲。雲何而得梵行清淨。梵行是其所淨。何得勝于淨耶

　　疏。身通不善者。五陰成身行陰通不善攝。言體非順理者。順理生心名爲善故

　　疏。二體是無記者。色是報色故爲無記

　　疏。四自相臭惡者。此中示五不淨。即智論雲。行者依淨戒住。一心行精進觀五種不淨相。一種子不淨。謂攬父母精血。業因識種以成身分故。二住處不淨。于母胎中生藏之下。熟藏之上故。叁自體不淨。謂叁十六物以成身故。四自相不淨。亦名外相不淨。謂九孔常流。眼出眵淚。耳出結矃。鼻中流涕。口出涎唾。大小便道常出不淨。五。究竟不淨。氣絕已後[月*逄]脹臭爛。甚成可惡。今疏已闇配

　　疏。六種子住處等皆可厭故者。然五不淨皆悉可厭。以上配自性自相。下配究竟故。牒此二等取余叁。言皆可厭者。智論五皆有偈結之。一種子偈雲。是身種不淨。非余妙寶物。不由白淨生。但從穢道出。二住處偈雲。是身爲臭穢。不從華間生。亦不從瞻蔔。又不出寶山。叁自性偈雲。地水火風質。能變成不淨。傾海洗此身。不能令香潔。四外相偈雲。種種不淨物。充滿于身中。常流出不止。如漏囊盛物。五究竟偈雲。審谛觀此身。必歸于死處。難禦無反複。背恩如小兒。結雲。行人修此觀。成破淨倒想。故知五種皆可厭也

　　疏。十八萬戶蟲者。諸經多說。下十藏品自有明文。觀佛叁昧海經觀相品雲。雲何菩薩降魔時白毫相光。乃至雲魔有叁女至菩薩所。白菩薩言。我是天女盛美無比。今以微身奉上太子。供給左右可備掃灑。太子寂然身心不動。以白毫擬之。令叁天女自見身內。膿囊涕唾九孔筋脈。一切根本大腸小腸。生藏熟藏。于其中間。回伏宛轉踴生諸蟲。其數滿足有八萬戶。戶有九億諸小蟲等。遊戲之時走入小腸。皆有四口張口向上。大蟲遊戲入大腸中。從腸出已複入胃中複生四蟲如四蛇合。上下同時唼食諸藏滓盡汁出。入眼爲淚入鼻爲涕。聚口成唾放口成涎。薄皮厚皮筋髓諸脈。悉生諸蟲細于秋毫。衆數甚多不可具說。其女見此即便嘔吐。從口而出無有窮盡

　　疏。全以蟲成者。即大婆沙中說。人身內並是蟲聚蟲頭在內食人所食。蟲尾在外。辮作人皮故

　　疏。今此梵行體是可軌者。總明上身十事。非梵行義一一別配。體是可軌對上非法。澄淨對上渾濁。余文可知

　　疏。身之作用名爲身業者。俱舍業品頌雲。世別由業生。思及思所作。思即是意業。所作謂身語。廣如九地說。疏風觸七處等者。即智論第七雲。如人欲語時。口中有風名優陀那。還入至臍即有響出。響出之時觸七處。過名生語言。如有偈說風名優陀那。觸臍而上去。是風七處觸。項及龂齒唇舌咽及以胸。是中言語生。愚人不解此。惑著起嗔癡。然楞伽第二第叁皆有其文。第二雲。佛告大慧。項胸喉鼻唇舌龂齒和合出聲。釋曰。此有八處加鼻一種。鼻塞語雖小擁而亦得語故論略無。第叁中說。但有七事。經言雲何語。謂言字妄想和合語。依咽喉唇舌齒龂頰輔。因彼我言說妄想習氣。是名爲語。釋曰。于前八中略無項胸鼻。而加頰輔。言字妄想者。顯言空故。次經即雲。大慧雲何。爲離一切妄想言說相。大慧菩薩。于如是義。獨一靜處聞思修慧。緣自覺了向涅槃城。習氣身轉變已。自覺境界觀地地中間勝進義相。是名菩薩摩诃薩善義。釋曰。此即下觀破意。疏第五觀意等者。然此意具即是意根。有說。即第七識唯緣內門不得有夢等。若金光明經。意根分別一切諸法。即許外緣故。海東曉公立外緣義。又密嚴經雲。如蛇有二頭各別爲其業故。或雲第六識無間滅意。今正當此隨轉理門就他宗說

　　疏。覺是尋求。觀是伺察者。舊名覺觀。新譯爲尋伺

　　疏。用俱舍等釋尋伺言以解覺觀。唯識雲。尋謂尋求令心匆遽。于意言境粗轉爲性。伺謂伺察令心匆遽。于意言境細轉爲性。皆以思慧而爲其性。唯識論雲。並用思慧一分爲體。于意言境不深推度。及深推度。義類別故。若離思慧。尋伺二種。體類差別不可得故。此二俱以安不安住。身心分位所依爲業。彼疏釋雲。身心若安尋伺二種徐緩爲業。身心不安匆遽爲業。又雲。或思名安。徐而細故。思量性故。慧名不安急而粗故。揀擇性故。身心前後有安不安。皆依尋伺故。名所依

　　疏。是不定法者。出總體相。唯識論雲。不定謂悔眠尋伺二各二。釋相如前故

　　疏。叁分別中是自性分別者。即雜集第二雲。有叁分別。謂自性分別。隨念分別。計度分別。其種種分別。以配余二。言自性分別者。謂于現在所受諸行自相行分別。隨念分別者。謂于昔曾所受諸行追念行分別。計度分別者。謂于去來今不現見事。思擇行分別。言七分別者。論雲。複有七種分別者。謂于所緣任運分別。有相分別。無相分別。尋求分別。伺察分別。染汙分別。不染汙分別。初分別者。謂五識身如所緣相。無異分別。于自境界任運轉故。有相分別者。謂自性隨念二種分別。取過現境種種相故。無相分別者。謂希求未來境行分別。所余分別皆用計度分別以。爲自性所以者何。以思度故。或時尋求。或時伺察。或時染汙。或不染汙。種種分別故。瑜伽雲。尋求分別者。謂于諸法觀察尋求所起分別。伺察分別者。謂于己所尋求己所觀察。伺察安立起分別故。染汙分別者。謂于過去顧戀俱行。于未來希樂俱行。于現在執著俱行。所有分別。若欲分別。若恚分別。若害分別。或隨與一煩惱隨煩惱。相應所起分別。不染汙分別者。若善無記。謂出離分別。無恚分別。不害分別。或隨與一信等善法相應。或威儀路功巧處。諸變化所有分別。釋曰。雜集。後四相隱故。引瑜伽釋之。今但雲分別即是初一。種種分別即是余六。對疏可知疏。上六皆別境釋者。別境有五。一欲二勝解叁念四定五慧。下。當頻釋

　　疏。種種憶念義兼惡作者。即上引唯識偈。雲不定謂悔眠尋伺二各二是。釋曰。初二字標位總名。論雲。悔眠尋伺于善染等。皆不定故。非如觸等定遍心故。非如欲等定遍地故。立不定名。次五字分別名字。悔謂惡作悔所作故。追悔爲性。障止爲業。此即于果假立因名。先惡所作業後方追悔故。悔先所作。亦惡作攝。如追悔言我先不作如是事業。是名惡作。釋曰。此有二意。一悔先作惡。二悔先不作善。既追善惡即種種憶念攝。二各二之叁字釋不定義。下長行釋雲。應言二者顯二種二。一謂悔眠。二謂尋伺。此二二種種類各別故。一二言顯二二種。眠是不定者。即上論長行雲。眠謂睡眠令身…

《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔四十》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…