《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無爲法而有差別。釋曰。今但用後釋文。前之一段亦可證前觀法。故具引之。謂一切聖人由證無爲有淺深故而有差別。別同無爲即無差矣。無爲之中何有八輩凡聖相耶。故皆契性空矣。上一段經即證得法身住處文中。智相證得法身文也。疏第十觀戒文。叁初總明。二其中下別釋。叁料揀。今初。上來九門結觀。于後獨今此段先明實觀。疏戒性如空等者。即法句經六度皆有偈文。布施雲。說諸布施福。于中叁事空究竟不可得。施福如野馬。戒雲。若說諸持戒無善無威儀。戒性如虛空持者爲迷倒。忍雲。若見嗔恚者。以忍爲[革*奇]鞅。知嗔等陽焰。忍亦無所忍。精進雲。若說諸精進爲增上慢。說無增上慢者。無善無精進。若起精進心是妄非精進。若能心不妄精進無有涯。定雲。若學諸叁昧是動非坐禅。心隨境界流雲何名爲定。般若雲。森羅及萬像一法之所印。雲何一法中而生種種見。一亦不爲一。爲欲破諸數淺智之所聞。見一以爲一。結雲若有聞斯法常修寂滅行。知行亦寂滅是則菩提道。釋曰。今疏釋戒但用戒文。而離破倒余者乃義引耳。疏不雜二乘心者。即涅槃文。是名持淨戒等總結上文也。疏乞食四依之一者。四依。謂一長乞食。二糞掃衣。叁冡間樹下坐。四食腐爛藥亦名四聖種。智論七十二雲。又受戒法盡形壽著衲衣乞食。樹下住服弊棄藥。于四種中頭陀已攝叁事。若俱舍正理婆沙。前叁所得食衣臥具喜足爲叁。四依有無藥乃加藥斷樂修聖種所以不同者。智論意顯先古四聖種。即是四依。婆沙等依新論師。除藥加第四。以前叁爲道資緣。四爲道體性。言聖種者。謂善故無漏故名聖。即此能生諸功德法。相續不斷故名爲種。故雲乞食即四依之一。言四邪者。智論第四釋比丘。名乞士。清淨活命故名乞士。如經中說舍利弗入城乞食。得已坐食。有梵志名淨目。問言汝食耶。答言食。淨目言。下口食耶答言不。仰口食耶。答曰不。方口食耶。答曰不。維口食耶。答曰不。淨目言。食有四種我今問汝。汝皆言不。我今不解。汝當爲說。雲何下口食。舍利弗言。有出家人。合藥種谷植樹等。不淨活命者是名下口食。觀視星宿日月風雨雷電霹雳。不淨活命者是名仰口食。曲媚豪勢通使四方巧言多求。不淨活命是名方口食。學種種咒術蔔算吉凶。有如是等不淨活命者是名維口食。我不墮是四食中。我用清淨乞食活命。淨目聞已歡喜信解。舍利弗因爲說法得須陀洹。五邪者。即智論二十二已見淨行品。今更重舉。一爲利養故。詐現異相奇特。二者爲利養故自說功德。叁者爲利養故占相吉凶。及爲人說。四者爲利養故。高聲現威令人畏敬。五者爲利養故。稱說自己所得利養以動人心。邪因緣活命故爲邪命。疏若依菩薩下。第叁料揀。前列十事參大小乘。此方菩薩律儀阙故。于中有四。一總引二文彰大小異。彌勒羯磨唯請一師須歸叁寶。別有羯磨文等。二此上十境下。次出對會所以。以西天大小抗行寺居不雜。是故結雲即如此方。謂依小乘受行大乘行。叁又善戒經下。正示大小二相不同。言先受前之叁戒者。彼經第五菩薩戒品雲。在家出家戒有叁種。一者戒。二者受善法戒。叁者爲利衆生故行。釋曰。此即叁聚也。次雲雲何名戒。所謂七衆戒。比丘比丘尼。式叉摩那。沙彌沙彌尼。優婆塞優婆夷。菩薩摩诃薩。若欲受持菩薩戒者。先當淨心受七種戒。七種戒者是淨心趣菩薩戒。如世間人欲請于王。先當淨治所居室宅。是七種戒俱是在家出家菩薩所受。菩薩戒者亦複如是俱是在家出家菩薩所受。釋曰。上語七衆通于男女等。今辨叁戒唯約比丘。謂五戒十戒二百五十。此叁以爲菩薩戒前之方便也。彼經雲。若言不具優婆塞戒。得沙彌戒無有是處。不具沙彌戒得比丘戒者。亦無有是處。不具如是叁種戒。得菩薩戒亦無是處。譬如重樓四級。乃至不從叁級。至第四者無有是處。釋曰。以此故須先受叁也。四故所觀境下。結成本義。所觀通大小者。依菩薩受亦是所觀。依小乘受亦是所觀。能觀智唯實教大乘者。即相同性離相戒故。疏第四如是觀下。辨觀成之相者。即如實觀成。此有二意今從後意標名言。望前尋伺即爲觀益者。前來作意觀察十境故爲尋伺。即念想觀猶未除故。今念想觀除故爲前觀之益。義同四加行中四尋伺四如實也。疏初六明叁輪清淨者。謂具離叁輪。然准瑜伽第六。六度各有叁輪不同。施叁輪者。一施者。二受者。叁施物。今皆離之戒離叁輪者。離衆生事時分別。忍離叁輪者。離自他過失分別。進離叁輪者。離衆生高下事用分別。定離叁輪者。離境界衆生惑分別。般若離叁輪者。離境界智衆生分別。今言六句明叁者。一即離衆生。二叁皆離事。言亦通不住前法者。以第叁句通不住前衆生及事。不住即離故。次叁句叁時門通是離時耳。兼釋不取等言者。即以叁時釋上叁句。不取等者等取不著不住。言以刹那不住過未分之者。刹那生時未生即未。已生即過故。雲已未分之。影公雲。如疾炎過鋒奔流迳刃。刃上一毫亦爲二分。故無現在故空寂也。以求現不得故。疏後二句以不遷理釋成者。即肇公不遷論意。問明已用今複用之。疏文有四。一標。二此世下用論文釋經。論雲是爲昔物自在昔。不從今以至昔。今物自在今。不從昔以至今故。仲尼曰。回也見新交臂。非故如斯。則物不相往來明矣。叁是爲因自昔滅下。以論意出經意。四以物各性住下。釋不遷所以。上句即肇論所以。後性本空故。疏出所以亦是論意。如下雲既無往返之微眹。複何物而可動哉。又雲。是以言常而不住。稱去而不遷。不遷故雖往而常靜。不住故雖靜而常往。雖靜而常往故往而不遷。雖往而常靜故住而不留矣。斯則即動即靜之義。故前標雲必求靜于諸動。故雖動而常靜。但以正釋。即言物各性住則唯前意。斯則假其性住破其遷流耳。疏有說。無作戒體體即是色者。即薩婆多宗也。有說。非色非心者。即昙無德宗義。依成實論立。疏今言爲是色者。顯非是色者。其爲是之言此征辭也。故雙征雲爲是色。爲非是色。征此二法俱不可得。應假答雲。非是色亦非非色。今疏離斯二句便破兩宗。上句破有宗。下句破德宗。今初顯非是色正破色也。以其所立無表依表生。表色無表色者。即出有宗所立色爲戒體文也。然俱舍界品立有無表色。有叁師義。一雜心師雲。表色有變礙無表隨彼亦受色名。如樹動時影必隨動。論主難雲。此釋不然無變礙故。又無表依表生。表色無表色。如樹影依樹生樹色影亦色。又難雲。表滅時無表應滅。如樹滅時影必隨滅。樹影依樹生。樹滅影亦滅。無表依表生。表滅無表滅。論主雲。不然。如子堂牙。子依于父生。父滅子猶在。無表依表生表滅無表在（堂喻牙喻亦然）二雲。五識所依大種變礙故無表業亦名爲色。即有宗義。若爾所依有變礙故。眼識等五亦應名色。此難不齊。無表依止大種轉時。如影依樹。光依珠寶。眼識等五。依眼等根則不如是。唯能爲作助生緣故。意雲。不應以眼等爲增上緣之疎依難親緣。故論主又破雲。此影依樹。光依寶言。且非扶順毗婆沙義。彼宗影等顯色極微。各自依止四大種故。論主又縱破雲。設許影光依止樹寶。而無表色不同彼依。彼許所依大種雖滅。而無表色不隨滅故。叁複有別釋彼所難言。眼識等五所依不定。或有變礙。謂眼等根。或無變礙。謂無間意。無表所依則不如是。故前所難定爲不齊。變礙名色理得成就。此即論主成第二師。故名第叁。釋曰上來叁義但是二意。以其第叁成第二故。雖有二義並依色成無表色義。故涅槃雲。菩提王子意疑。比丘善心受戒。至惡無記應名失戒。故經問雲。若有比丘護持禁戒。若發惡心當知是時失比丘戒。佛言戒有七種。從于身口有無作色。以是無作色因緣故。其心雖在惡無記中。不名失戒猶名持戒。以何因緣名無作色。非異色因。不作異色因果。釋曰。此有兩重問答之意。前答不失戒因。因無表故。後非異色因下。自釋無表得色名因由。言非異色因者。明以色爲因。不是異色之外別物爲因。言不作異色因果者。明作色果也。不作異色之外別物之果。既以色爲因與色作果故。無表戒得成色也。若將此文釋不失戒。則成不知問答之本。余諸異義恐繁且止。然今疏意。但取彼立無表是色而爲所破。不克定彼無表色義。若取文同即雜心義。疏今明觀意者。即破意也。執破觀成。然此正破雜心。不同俱舍破意。彼破其立義不正。今破遣相顯理耳。疏謂非色者顯非非色者。破德宗意。彼立意雲。非變礙故不可爲色。非慮知故不可名心。即非色非心。不相應行攝。破意可知。疏雖空不礙涉有故。此釋方便自在。即顯雖無心于持犯。而七支皎淨。叁業無瑕攝善利人無不爲矣。以前觀空非斷滅故。疏我不見一法非佛法者前已曾引。謂不毀不持法界平等。由此該融故有第九一具一切也。疏此中五喻者。疏文顯指十忍。闇用淨名文並可知。疏第二大段等者。此下義則深玄在文可見但當細尋更不繁舉。其開發之發等後品當知。不由他悟含有叁義如十住品。謂見夫心性性外皆他。自亦不存兼顯以心爲自心外爲他。今自心不存豈心外取法。豈唯定之方寸等者。顯自心爲自。他人爲他。前十住品從粗至細。今此以細況粗耳

　　初發心功德品第十七

　　言舉初況後巧顯深勝者。初發心位劣功德難思。後後位高德無涯矣。疏一叁種發心之初者。起信論發趣道相中論雲。略說發心有叁種相。雲何爲叁。一者信成就發心。二者解行發心。叁者證發心。今即第一故雲叁種中初。所以知是初者。論雲。信成就發心者。依何等人。修何等行。得信成就堪能發心。所謂依不定聚衆生。以有熏習善根力故。信業果報能生十善。厭生死苦求無上菩提。得值諸佛親承供養。修行信心經一萬劫信心成就故。諸佛菩薩教令發心等。或以大悲自能發心。或因正法欲滅。以護法因緣能自發心。如是信心成就得發心者。入正定聚畢竟不退。名住如來種中正因相應。次說發叁種心已如十住品。又雲。發是心故則得少分見于法身。以見法身故隨其願力。能現八種利益衆生。所謂從兜率天退等。二解行發心者。當知轉勝。以是菩薩從初正信已來經于第一阿僧祇劫將欲滿故。于真如法中能深解現前所修離相。以知法性無悭貪故。隨順修行檀波羅蜜等。叁證發心者。從淨心地乃至菩薩究竟地中。證何境界所謂真如。以依轉識說爲境界。而此證者無有境界。唯真如智名爲法身。是菩薩于一念頃。能至十方無余世界。供養諸佛請轉法輪。唯爲開道利益衆生不依文字。釋曰。上已明叁種發心。第叁登地已上。第二從十行發回向心。以十行中能解法空。順行十度行法純熟發回向心。從其因邊名爲解行。今非後二正與初心相應故。疏二十住之初揀余九住。彼名初發心住故。發亦二義。一發起上求心望後論發。二叁德開發者。望前論發。從初信心始入佛法。即發趣求如來果位。寂照雙流常觀心性。功行既著至此開發。如發金藏見真金等。于中四意。初標。二能知下。示叁德相。即下經文。叁在于信位下。釋開發義。言研窮者。從初信入寂照雙流常觀心性。精修諸度以此爲因。豁然開悟是開發相。如發金藏了見分明。四故得下。仍前釋于功德之義。疏叁即以初心下。第叁宗趣。于中二。一正釋宗趣。二然住會下。揀異釋。于中叁。初正揀。二遮破。叁結成。今初即安國意。然彼有二意。一雲。此中叁賢別說十地。十地一會總說十地故。其四會皆是十地。二者以此品中文義深奧同十地故。今疏一文一時雙破。而正破初意。今是十住之會說初發心。是明信成就攝後二。自屬第五六會何得渾和。若言別說合說略有四失。一令此經無叁賢義。二令余經叁賢虛設。叁成此經文義雜亂。謂以地義名住行向故。四何不一天總別說耶。而曆四天蓋有所表。是知此說殊乖教理。故雲住會發心定是信成就等。疏生如來家自約解說下。第二遮破。彼雲。據文既雲初發心時便成正覺。應是初地。況下經雲以生如來廣大家。能生叁世一切諸佛家。永斷一切諸疑網。盡除一切諸障礙。若非初地安得爾耶。豈有久習無明。才一發心便成大智。能知前際一切諸佛如來成等正覺。乃至涅槃。能信後際一切諸佛所有善根。能知現在一切諸佛所有智慧。即能振動一切世界等耶。若謂不作齊限而能爾者今何不發耶。已發何不能爾耶。以斯義理應知證發。釋曰。此中彼釋自有叁段。一正立。二豈有久習下引文反質。叁若謂不作下。縱破法性。今疏文中亦有叁節。但通前二。今初通其第一正立。彼以有生家故名證發心。今揀生家不同故非證也。然彼引四句。今但通一。余例可知。且通生家。生家有六。如法界品。前十住內亦說生家。家言雖同而義有異。豈以解生同證生也。解生生菩提心家。證生生真如家故不同也。此義若成。其余皆成故。故不通余也。若通余叁者既許解生。何得不能生叁世佛家。斷諸疑網除諸障礙。又彼初雲初發心時便成正覺。最初建立是初地義。此義前品已曾廣釋故不通耳。疏若謂久習無明下。即第二通其引文反質。彼引四句今爲兩節通之。初通久習無明文可知也。後若謂雲何下。叁通知叁世佛法。此即涅槃第六如來性品。南經即四依品雲。有四種人。能護正法。建立正法。憶念正法。能多利益憐愍世間。爲世間依安樂人天。何等爲四。有人出世。具煩惱性是名第一。須陀洹人是名第二。阿那含人是名第叁。阿羅漢人是名第四。雲何名爲具煩惱性。若有人能受持禁戒。威儀具足建立正法。從佛所聞解其文義。轉爲他人分別宣說。所謂少欲多欲非道廣說。如八大人覺。有犯罪人者教令發露忏悔滅除。善知菩薩方便所行秘密之法是名凡夫。非第八人。第八人者不名凡夫。名爲菩薩不名爲佛。釋曰。遠公亦詺爲種性解行人。非是登地此初依人。既雲具縛能知秘密。何言十住不能知耶。前義若成動刹何惑。其第叁段縱破法性。文理易故疏不通之。意雲。此中非獨作無齊限便得爾也。亦久研窮方至此位。何得爲此無理難也

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