《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十一

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。夫機差教別下。第叁結成前義。于中有六。一歎深謙推。二進退立理。叁結成損益。四舉例證成。五況出功高。六引文成立。今初。初雙明教旨深玄歎法也。次明未證謙也。後共詳下推也。疏且以淺下。第二進退立理。明有損有益。初住頓具佛法深也。而推在登地。地前所無淺也。故成謗法。智度論雲。謗有二種。一者言此非佛說等。即爲深重墮大地獄。二者說不契理。並爲謗法。即深爲淺是也。且以淺爲深等者。以初住之淺。釋爲圓融該博深也。豈非符合于理。理本具故。然此二對亦是泛舉一切深淺法也。以遠爲近者。一僧祇滿方證初地遠也。今爲初住近也。則一生有望豈非有益行人。以近爲遠者。初住近也。而推在登地此爲遠也。未曆僧祇何由造此。故雲法非我分。疏諸佛下。第叁結成損益可知。疏且夕釣磻溪下。第四舉例證成。以君臣爲一對。磻溪即是太公垂釣之處。頓爲武王之丞相。豈要曆資略舉一事其例甚多。諸葛亮受黃钺于茅廬。韓信升將壇于一卒。蔡澤奪範睢之印。張儀霸秦主之威。皆布衣也。才生王宮約主亦是外事。約經即七十八中。譬如王子初生。即爲耆舊臣佐禮敬。此菩提心亦複如是。出現品雲。如轉輪王所生太子。具王相者七寶不散即紹輪王。若約外典其事甚多。如周成王晉獻公。皆自小爲人主。百戰夷項即漢高祖。古人詠史雲。百戰方夷項。叁章且代秦。功歸蕭相國。氣盡戚夫人。十年征戰七十二瘡。方南面稱孤在位無幾。豈與上同。疏況十千劫下。第五況出功高。以修行十千劫。方入初住成正定聚。亦非但發無分限心即得爾也。言非聊爾人耳者。聊耳爲且略也。史書敘周公爲文王之子。武王之弟。成王之叔。非聊爾人耳。今借此言用之。疏是以語其智下。即是功高所成之德也。天池即海也。疏故經雲發心畢竟二不別下。第二引文成立。即涅槃文。下半頌雲。自未得度先度他。是故我禮初發心。至法界品當更廣引。法慧仰推即當經意。如或未喻者。未喻即未曉也。勝鬘有文十地廣釋。勝鬘說叁種智。此即第叁仰推智也。疏或曰十六分之一者。如秤斤有十六兩故。然此言出涅槃第六如來性品雲。若有衆生于四恒河沙佛所發菩提心。然後乃能于惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷。爲他廣說十六分中一分之義。雖複演說亦不具足。供五恒佛能說十六分之八分。六恒說十二分。七恒說十四分。八恒佛所方說十六分方具。遠公亦舉如秤不別解釋。疏此雲近少。即音義中引大般若。譯爲塢波尼殺昙。塢波近也。尼殺昙少也。或雲近對。謂相近比對。或謂極少也。疏事隨性融此彼相即者。如經一毛端中。一切世界差別性者。謂一毛端性即是一切世界差別性。今一切世界。即事隨其法性即一毛端。以性即毛端諸界即性故。下句亦然。一切世界中性。即是一毛端性。一毛隨性即一切世界。上句多即一。下句一即多。言事攬性起彼此相入者。謂一毛端之事。攬一切世界性成故。一切世界隨其多性在一毛中。下句亦然。一切世界攬一毛端性成故。一毛隨性遍在一切世界中。言各有同體異體者。謂一毛端。及一切刹爲各有也。雲何異體一一刹等各有體故。雲何同體差別界體同一體故。今一毛中自有體性是爲異體。而同諸刹體故曰同體。一一諸刹各自有體。即與毛端共同一體。今諸刹相隨其異體。即彼毛端之同體故。刹即毛端毛端。異體隨其同體遍于諸刹之異體故。彼體即刹故毛即諸刹體。然上釋理性融通之中。卻不廣出同異體義。但有其意如上文雲謂不異理之一事。具攝理性時即同體義。今彼不異理之多事。隨所依理皆于一中現。即異體隨同也。故雲准上思之。疏謂諸緣起更互相生者。一毛之一由刹之多。刹爲能生毛爲所生。因毛之一有刹之多多爲所生。所生無體多即一毛。能生有體毛攝諸刹。上毛爲所生。反此可知。一毛是能生即是有力。諸刹是所生即是無力。力攝無力一毛有于多刹。多刹能生一毛一毛即無力。力攝無力毛入多刹。同體異體廣如玄中。疏以大非定大故能即小等者。等取小非定小故能即大。及等染非定染故能即淨。淨非定淨故能即染等。至大有于小相不壞于大小入大也。反顯至小有于大相不壞小相則芥納須彌。疏別中言平等者。通相即等者。總取諸句平等。而平等字要須長短等相方有即入故。然雲劫者婆沙一百叁十五雲。分別時分故名爲劫。體即五蘊生滅以成于劫。大乘即以時爲體。經雲長劫與短劫平等等者。意雲。長劫即短劫。短劫即長劫。亦是平等。長劫入短劫。短劫亦長劫。亦是平等。就緣即緣起相由門。就性即法性融通門。唯心即唯心所現門。即十因中之叁。等取余夢幻等七。疏二叁及四文並可知者。二即一多。叁即有佛無佛。如過去莊嚴。現在賢劫。未來星宿。各有千佛名爲有佛劫。此後六萬二千劫空過無有佛。名爲無佛劫。四即多少。如威光修因種種莊嚴劫中。有十須彌山微塵數佛。法華大通智勝佛處。東南方梵王贊雲。一百八十劫空過無有佛。准十住毗婆沙第十雲。如經中說。諸比丘是賢劫前。九十一劫毗婆屍佛出。百叁十一劫有二佛出。一名屍棄。二名毗式婆。此賢劫中鸠樓孫迦那含牟尼迦葉佛出。六萬二千劫空過無佛。疏如勝蓮華界等。即壽量品。疏謂于決定境印持爲性等。謂以邪正等教理證。力于所取境審決印持。由此異緣不能引轉故。猶豫境勝解全無非審決故。疏別中總有十叁句者。此是義句以一解爲一句故。疏即勝解智所攝者。約十力智言以種種解智亦名樂欲。若約法相欲與解別。皆是別境五中之一。而在十力合之爲一。取名有差。疏所望別故等者。前叁方便屬解。今屬諸禅故。疏即他心智者。若是十力即屬界攝。疏一切煩惱各有輕重者。分九品故。約起惑下出輕重所由。如一貪惑重者。于下劣境起猛利貪。中者稱境而起。下者設于勝境心亦微薄等。叁品各叁故成九品。疏據難易下。別別相望以論輕重。言種子爲重者。如俱生惑種金剛喻定方斷盡故。故下經雲金剛道滅方畢竟。疏又分別爲輕者。真見道中一時頓斷故。唯識雲見所斷惑十俱頓斷。以真見道總緣谛故。此約大乘。若通叁乘。唯識論雲。煩惱障重見所斷者。叁乘見道位真見道中一時頓斷。俱生爲重者。于修道位中。數數修習無分別智方能斷故。余如十地初說。疏邪見最重者。涅槃經雲一切煩惱邪見攝盡。戒經十重謗叁寶爲最重。十惡亦然。疏嗔恚最重者。如普賢行品一念嗔心起。百萬障門開。疏無明愛取爲重者。淨名經雲從癡有愛則我病生。涅槃經雲生死本際凡有二種。一者無明。二者愛等。疏叁毒爲重者。本行經雲。世間之毒莫過叁毒。又諸隨惑等皆從此生。疏見慢爲重者。見則遍執一理究徹在心安受聖教。慢既恃己豈複他求。疏我愛慢重者。略有叁義。一約識至第七故四惑相應是也。二約行通。至諸禅故。如明法品當辨叁約四果阿羅漢。若作是念我。得阿羅漢道。則不得故。疏十大煩惱爲重者。唯識雲。諸煩惱。謂貪嗔癡慢疑惡見。即六根本。俱舍論雲。六由見異十。謂開惡見爲五。一身見。二邊見。叁邪見。四見取。五戒禁取。故疏隨煩惱中大中小。隨展轉輕重者。大隨爲重中小爲輕。中隨爲重。小隨爲輕。名爲展轉。言隨惑者。唯識論雲。隨煩惱。謂忿恨覆惱嫉悭。诳谄與害憍。無慚及無愧。掉舉與昏沈。不信並懈怠。放逸。及失念。散亂不正知。長行釋雲。唯是煩惱分位差別等流性故名隨煩惱。彼疏釋雲。謂忿等十。及失念不正知放逸等。假染心所是貪等差別分位名隨煩惱。無慚無愧掉舉昏沈散亂不信懈怠七法。雖別分位有體。是前根本之等流故名隨煩惱。由煩惱爲因此得有。故論雲。此二十種類別說有叁。謂忿等十各別起故。名小隨煩惱。無慚等二遍不善故名中隨煩惱。掉舉等八遍染心故名大隨煩惱。疏釋雲。然忿等十自類相望各別起故非不共他中大惑俱行位局故名之爲小。無慚愧二自類得俱行通忿等。唯遍不善位局後八但得名中。掉舉等八自得俱生。但染皆遍得俱生故不可名小。但染皆遍故不得名中。二義既殊故八名大。疏習氣爲輕者。此即阿羅漢等余習也可知。疏更有異門。可略言也者。上來已有十門解釋。有以五住煩惱無明爲重。障大菩提故。前四爲輕。障見修故。今以前四住亦障菩提。無明住地亦障見修故不存之。又有雲。等分爲輕稱境起故。多分爲重過境起故。又雲暫起間起羸劣起者爲輕。多起常起猛利起者爲重。此二即前約品中收之。又雲迷事爲輕後得智斷故。迷理爲重根本智斷故。此則與前無明爲重。障菩提故亦小相違。故略不言耳。非無有理故雲可略。迷事迷理至十地中當廣分別。疏能生貪等無量煩惱如涅槃說者。即第二十叁經。高貴德王菩薩品。經雲。複次善男子一切凡夫。雖善護身心猶故生于叁種惡覺。以是因緣雖斷煩惱。得生非想非非想處。猶故還墮叁惡道中。善男子譬如有人渡于大海。垂至彼岸沒水而死。凡夫之人亦複如是。垂盡叁有還墮叁塗。何以故無善覺故。雲何善覺。所謂六念。下廣說惡覺之過。故雲如涅槃說。言加五說有八覺者。即俱舍等論亦名八尋。下疏所列惱覺即是害覺。涅槃通說六念爲善。今別說之故以不淨等治爲善。大意可知。疏利中身見爲本生六十二者。言身見者。唯識論名薩迦耶見。論雲。謂五取蘊執著我我所。一切見趣所依爲業。此見差別有二十句六十五等分別起攝。釋曰。後此見差別下。即疏雲。一依叁世五蘊說者。彼疏釋雲薩迦耶見具足梵雲薩迦耶達利瑟致。經部師雲。薩是僞義。迦耶是身。達利瑟致是見。身是聚義。即聚集假。應言緣聚身起見名爲身見。薩婆多雲。薩是有義。迦耶等如前。雖見聚身。而是實有。身者即是自體異名。應言自體見。大乘法師解雲。僧吃爛底薩。便成移轉。以大乘心心上所變之法故。言移轉身見。依五蘊起此我見。此爲依故諸見得生故。言見趣所依爲業者趣者投也。惑所歸處也。言二十句者。對法第一雲。謂如計色是我我有色。色屬我我在色中。一蘊有四。五蘊合有二十句也。五爲我見余皆我所。謂相應我所（即我有色）隨逐我所（即色…

《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔四十一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…