《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十一 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁闡實義。即前增長佛智。四證得法性。即所入無礙。五衆會歡喜。即善了衆生界。及知衆生根。六開示佛法因。即前所行無障礙。及得無等方便。七爲得一切佛平等。即前入一切智性。八爲了法界無有二故。即前深入法界。故結雲說如是法明是說因。疏一淨業顯理者。業淨則理顯故。二除惑開信者。若無妄想即增信解故。余可知。疏八大人覺者遺教經明。一少欲。二知足。叁寂靜。四精進。五正念。六正定。七正慧。八無戲論。涅槃二十七加二爲十。雲善男子。菩薩成就十法雖見佛法不得明了。前七同上。八即解脫。九贊歎解脫。十以涅槃化他衆生。十地抄中更當廣釋。疏亦總相頌前歎深難說。若將別配則令證等互有局者。昔以二十叁偈。頌前歎深難說。即分爲十。初四頌甚深。二有一偈頌難知。叁有二偈頌難分別。四菩提心下二偈頌難信解。五叁偈頌難證。六二偈頌難行。七二偈頌難通達。八了法自性下二偈頌難思惟。九二偈頌難說。十有叁偈頌難度量。故雲若將別配言則令難證等互有所局者。如一切獨覺及聲聞悉以發心作根本。頌難證者。前文十力十八不共等豈易證耶。故雲互有所局。今二十叁偈。皆通難信難知難證等。故雲總相頌前則令證等互有所局

　　明法品第十八

　　疏。統有四義者。然法光明攝論中釋本論。釋雲。能正了知周遍無量。無分限相大法光明。今疏取諸釋意參爲四義。初一即世親意。世親先牒本論竟。釋雲。謂正了達十方無邊無分限相。如善習誦文字光明名法光明。今疏取意。以能正了達即法智慧。十方無邊法即此勝進。能所诠法也。二即無性意。彼牒本論竟。釋雲。謂正通達十方無邊無分限相。顯照行故名法光明。今疏取意。無性但有顯照行言異于世親。故取意義以能诠爲光明。而無性意亦有菩薩智爲明耳。上二攝論所釋皆是第七。叁即梁論意。梁論即世親同本異譯。而文稍廣多。是敵對譯故。彼論第十先牒本論雲。叁能見一切處無量分別相善法光明。次釋雲。約叁乘法說一切處。又約內外法說一切處。又約真俗法說一切處。如此一切處菩薩能見無量相。如佛所說法相。及世間所立法相。菩薩皆能了達。即如量智。如其本數量菩薩以如理智通達無分別相。此二智能照了真俗境故名法光明。釋曰。此中論意不異初釋。但文廣說一切處等耳。而能了達者。亦通諸菩薩智。今取其別意。但取所诠中菩薩之智。異法慧智故爲別耳。其第四意一向義加。顯此四解後後狹于前前耳。疏德雖無量下總結。謂顯其當位已得勝進雲何上求。故雲而于勝進義非惬當。疏非明無之處即名無明等者。即俱舍第十偈雲。明所治無明。如非親實等。上句正明有體。謂此無明不了四谛。明所對治名曰無明。與明相違方名無明。非是離明之外皆是無明。此揀眼等亦非明無之處即名無明。此即正明有體。下句舉喻釋成。六地當釋。正說中。疏不守根門名爲放逸。即瑜伽意。前文曾引此段。疏文乃有叁義。初略釋名。二涅槃雲不放逸下。明先彰所以。叁世其體業。二中即涅槃二十四。高貴德王菩薩品十功德中第四。十事利益功德。于中一根深難拔。經自牒雲。雲何根深難拔。所言根者名不放逸。不放逸者爲是何根。所謂阿耨多羅叁藐叁菩提根。善男子。一切諸佛諸善根本皆不放逸。不放逸故諸余善根展轉增長。以能增長諸善根故。于諸善中最爲殊勝。善男子。如諸迹中象迹爲上（雲雲）如諸明中日光爲最。如諸王中轉輪聖王爲最第一。如諸流中四河爲最。如諸山中須彌山王爲最第一。善男子。如水生華中青蓮華爲最。不放逸法亦複如是。于諸善法。爲最爲上。善男子。如陸生華中婆利師華爲最爲上。不放逸法亦複如是。爲最爲上。師子金翅羅睺大身。乃至佛僧爲諸衆中最廣。引喻竟結雲。以是義故。不放逸根深固難拔。即其文也。疏即精進叁根下。第二出體業。即唯識第六釋曰。謂依精進及無貪等叁種善根。此之四法于所斷惡防令不起。于所修善修令增長。體是四法約別功能。而假建立名不放逸。非別有體。疏甯起疥癫下。即薩遮尼犍子經。難反複故即淨名文。彼第二經雲。凡夫于佛法有反複。而聲聞無也。疏謂離善知識下。合上四種重任。此合大海最深重難持故。諸山喻菩薩。如十地十山故。草木喻緣覺。獨善不從師故。衆生喻聲聞。有師屬故。疏言五印者。即同淨名迦旃延章五非常觀。然前四非常即是有爲。寂靜爲涅槃。即是無爲。攝爲無爲盡。又前四俗谛。後一真谛。疏言四印者下。即莊嚴論第十一。名四法印。論雲。四法印者。一者一切行無常印。二者一切行苦印。叁者一切法無我印。四者涅槃寂滅印。所以知合空入于無我者。論雲。此中應知無常印及苦印。爲成無願叁昧依止無我印。爲成空叁昧依止寂滅印。爲成無相叁昧依止。說此法印爲叁叁昧依止故。疏或名優陀那者。即地持第八亦名優檀那。論雲。有四優檀那。諸佛菩薩爲令衆生得清淨故說爲四。雲何爲四。一切行無常。一切行苦。一切法無我。涅槃寂滅。諸佛菩薩具足此法。複以此法傳授衆生是名優檀那。過去寂滅諸牟尼尊。展轉相傳。是名優檀那。疏菩薩藏經第二名法邬陀南者。亦是大寶積第叁十六菩薩藏會。第十二卷末。即試驗菩薩品。經雲。舍利子。諸佛世尊。具大智力總攝諸法。安處四種邬陀南中。何等爲四。所謂一切行無常。一切行苦。一切法無我。涅槃寂滅。舍利子。所演一切行無常者。如來謂諸常想衆生斷常想故。所演一切行苦法者。如來謂諸樂想衆生斷樂想故。所演一切無我法者。如來謂諸我想衆生斷我想故。所演寂滅涅槃法者。如來爲諸住有所得顛倒衆生。斷有所得顛倒心故。舍利子。是諸菩薩若聞如來說一切行爲無常者。則能善入畢竟無常。若有聞說一切行苦。則能興起厭離願心。若有聞說諸法無我。則能修習空叁摩地妙解脫門。若有聞說寂滅涅槃。則能修習無相叁摩地。而不非時趣入真際。如是舍利子。若諸菩薩摩诃薩。能善修習如是法者。終不退失一切善法。速得圓滿一切佛法。疏邬陀南者。此雲標相者。釋經也。言涅槃寂靜是無爲法標相者。略舉亦應雲無常是有爲法標相。苦是有漏法標相。無我是諸法標相。亦有說。言邬陀南者。應言說也。佛常說故。義當無問自說經。疏印即決定義者。卻釋法印之名。決定無常等者。諸有漏法決定是苦。一切法決定無我。無爲法決定寂靜。疏善戒第七下。略示源由。地持第八已如上說。善戒第七者。經雲。智有叁種。一者能舍外物。二者舍內物叁者舍內外已兼化衆生。雲何教化。見貧窮者先當語言。汝能歸依于叁寶。不受齋戒不。若言能者。先受叁歸及以齋戒。後則施物。若言不能。複應語言。若不能者。汝能隨我說一切法無常無我寂滅涅槃不。若言能者。複當教之。教已便施。乃至雲若能如是先教後施。是名大施。釋曰。此即次下。雲言叁法印者。四中合苦入于無常。即智論所說叁法印也。疏瑜伽四十六者。論雲。複次有四種法嗢陀南。諸佛菩薩欲令有情清淨故。說與地持同。地持即瑜伽同本異譯耳。疏或除涅槃等者。此叁唯說有爲。即不合苦入無常也。言叁者。一無常。二苦。叁無我也。然嗢陀南此雲集施。應與邬陀南異。今論亦雲嗢陀南或譯之少巧。此叁即涅槃叁修。疏今以諸印下。結前諸印生後。釋一印義。疏法華雲佛自住大乘者。即第一經。偈中此前偈雲。唯此一事實。余二則非真。終不以小乘濟度于衆生。疏住地觀修者。梁論雲。地者對治義。疏雖數名小異大同十行。亦通十度等者。以刊定不許通十行故雙定之。彼雲。初四五七名同十行。余並全別。不可懸指。次後有文具顯十度。釋曰。此公雖爲十度釋經意明但是行法。亦非十行。亦非十度。故今雙定俱是無過。次雲十行所行即十度者。明二義相成俱明無失。次雲欲勝進彼故此前修者。別通十行。以其上意雲十行自是後位。何用懸指。今疏通雲。夫勝進者進修後位。今十住勝進正修十行何有違耶。從又下文由爲物下。通其不許十度。彼雲。下文自有十度。此是十度乃成重也。故今釋雲。彼約說法成度。此約通修。所望既差。亦非繁重。彼唯前四名同。今取其後二說同十行。指文顯著前七雙具文理自顯。疏依彼文次者。五七一二等。如次將今之十以對彼十。此中第一即彼第五。是成熟衆生等。疏五深心則可久等者。此則用周易系辭。系辭雲。幹以易知坤以簡能（天地之道不爲而善始不勞而善成故曰易簡）易則易知簡則易從。易知則有親。易從則有功（順萬物之情故曰有親通天下之志故曰有功）。有親則可久。有功則可大（有易簡之德則能成可久可大之功）。可久則賢人之德。可大則賢人之業（天地易簡萬物各載其形聖人不爲群方各遂其業德業既成則入于形器故以賢人目其德業也）。易簡而天下之理得矣（天地之理莫不由于易簡而各得順其分位也）。天下之理得。而成位乎其中矣（成位況立象也極易簡則能通天下之理通天下之理故能成象並乎天地之言其中者則明並天地也）。但觀向引。疏文可見但取可大可久之言。而不取易簡之義。疏文有五對並顯可知者。一見佛持法對。二智深悲廣對。叁多定廣福對。四辯深通勝對。五豎永擴該對。疏金師之子等者。涅槃經說。乃是身子差機十地當引。今且引莊嚴論說。目連教二弟子。金師之子教不淨觀。浣衣之子教數息觀。久無所證。舍利弗問目連。汝以何法而教之乎。答之以二觀。又問。二人從何來。答一浣衣。二鍛金。身子雲。鍛金之子。應教數息。浣衣之子。令修不淨。于是目連于法教之。則得羅漢。即說五頌贊身子雲。第二轉法輪。佛法之大將。于諸聲聞中。得于最上智。又雲。行自境界中。獲得所應得。行他境界中。如魚墮陸地。我常在河邊。習浣衣自淨。安心于白骨。相類易開解。不大加功力速疾入我意。金師常吹囊。出入氣是風。以其相類故。易樂入安般。衆生所玩習。各自有勝劣。釋曰。上皆隨宜之意

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【50】個分章。