《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十二

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。釋此四分具如雜集第十叁者。然此論建立補特伽羅。略有七種。謂病行差別故。出離差別故。任持差別故。方便差別故。果差別故。界差別故。修行差別故。今當病行差別。自有七種。一貪行。二嗔行。叁癡行。四慢行。五尋伺行。六等分行。七薄塵行。言貪行補特伽羅者。謂有猛利長時貪欲（標也）雖于下劣可愛境界。而能發起上品貪欲（此釋猛利）起即長時無有斷滅（此釋長時）如貪行者。乃至尋伺行者亦爾。各隨自境猛利長行。如理配釋。等分補特伽羅者。謂住自性位煩惱。遠離猛劣。住平等境煩惱故。隨境勢力煩惱現行故。釋曰。猛揀前五。劣揀第七。住平等境釋成自性。隨境勢力煩惱現行。釋自性煩惱。謂勝境貪心即增。劣境貪心則下。不同前五于下劣境起上品貪等。亦猶顔回怒不過分等。或與境等名爲等分。又于所起無偏勝劣故雲等也。論雲薄塵行補特伽羅者。謂住自性位薄煩惱。如前所說自性位煩惱相。今此煩惱望彼微薄故。雖于增上所緣境界。而微薄性煩惱現行。昔所修習勝對治力所推伏故。釋曰。非如前等分等于前境。境勝則貪重等。今勝亦劣故不同前。則父母之仇亦無加報。又上有七。經多說四者。取其叁毒爲不善根故。等分之中攝余叁故故疏雲等分。分其輕重輕即薄塵。重即正是。等分既等于境。望于薄塵故爲重耳。又等皆相似無有勝劣。前叁則有互增之義。疏五求人天樂爲樂生死者恐有難雲。誰複樂死。故今答雲。所謂樂生以生必死故。人天之樂是生死中事故。疏樂事寂者。令成理寂者。即爲人意。亦即對治。疏即依法不依人者。即第一文連義正對。即依義不依文也。疏以文義顯故更不釋之。第二句中有其兩對。即依法不依人。依智不依識。具法四依也。即淨名經法供養品而以義語。智識。了義。不了義。人法而爲其次。四依之義叁門分別。一釋名二出體。叁次第。初釋名者。義爲所诠。憑之起行。是故應依。教雖诠理要須忘言。言非義故。故不應依。智無分別能決斷故。是以應依。識爲了別能起于染著。故不應依。依了義經不依不了義者。顯實分明名爲了義。憑之起解。是故應依。隱覆有余名非了義。令人執滯。故不應依。托法起行。是故須依。不隨人情。故不依人。然了義經等乃有多門。一法印非印門。與無常寂靜無我叁印。相應以爲了義。不與相應即非了義。二大小乘門。小乘叁印亦非了義。大乘方了。如七善知中說。又涅槃第六雲。若說如來無常變易名爲不了。若說如來常住不變是名爲了。叁顯密門密意宣說名爲不了。顯了說者即名爲了。四又于大乘言未周悉名爲不了。周備爲了。此上四門初一令物舍邪歸正。二舍小歸大。叁舍密就顯。四令尋诠使義周備。二出體者。初一所诠。通事通理。二即能證通根本後得。叁約能诠通诠上二。四約能說忘情取法。叁次第者。即以上義以爲次第。余可思也。疏七斷真法愛者。謂真實觀智理事無違心生愛著便不證實。故諸聖人少有所念不得聖果。疏設自修此亦爲利他者。以此章門標說法時不舍諸度。而下釋相。于諸佛所聞法近友等。亦有不因說法所成。故爲此通設自修時亦爲衆生。則不違蹑前隨所應化常爲說法。疏四進中普發衆業等者。此中攝于四修及叁精進故。疏雙配細尋可知五禅中。疏一诃五欲者。即天臺止觀。依智論諸經。修正道前立二十五方便。謂一具五緣。二诃五欲。叁棄五蓋。四調五事。五行五法。五五二十五。今但明诃五欲耳。疏中先彰诃意。後雲何诃之下。正明诃相。于中有叁。一別示其過诃。二此五欲者結以正诃。叁況菩薩下。即無诃相。直順經文無貪著義余之方便。疏文不要略示其名。言具五緣者。一持戒清淨。二衣食具足。叁閑居靜處。四息諸緣務。五近善知識。言棄五蓋前已有竟。四調五事者。一調食令不饑不飽。二調眠不節不恣。叁調身令不寬不急。四調息令不澀不滑。五調心令不沈不舉。五行五法者。一欲。二精進。叁念。四巧慧。五一心。並類前後其相可知。疏即一切門禅者。瑜伽叁十叁說六度四等各有九門。謂一自性。二一切。叁難行。四一切門。五善士。六一切種。七遂求。八此世他世樂。九清淨。故彼頌雲。自性一切難。一切門善士。一切種遂求。二世樂清淨。又自性皆一。一切或二或叁。難行皆叁。一切門皆四。善士皆五。一切種皆六或七。遂求皆八。二世樂皆九。清淨皆十。今九門靜慮者。一自性者。謂心一境性。或奢摩他品。或毗缽舍那品。或雙運道即十句中。二叁及十。第二一切禅者。略有二種。一者世間。二出世間。九次第定通于世間。不住不出是出世間。亦即第二句攝。有叁種者。一者現法樂住禅。謂身心輕安遠離憍舉。離諸愛味泯一切相。二者引生功德禅。叁饒益有情禅。如疏已配。第叁難行禅有叁種者。一已住深定能引諸靜慮。而舍彼最勝生于欲界。是第一難。即經第五句。二依此靜慮能發種種。超過二乘所行等持。亦第五句。是故疏雲即難行相。叁依于靜慮速證無上菩提。即第十句。疏亦已指。第四一切門禅有四種者。謂一尋伺俱行。二喜俱行。叁樂俱行。四舍俱行。即第二句攝故疏已指。第五善士禅略有五種者。一無愛味。即叁四句。余四與四等相應。即第八句攝。所緣境界即慈念衆生等故。第六一切種者。此靜慮有六種七種。總十叁種。言六種者。一善靜慮。二無記變化靜慮。叁奢摩他品。四毗缽舍那品。五自他利正審就惟。六能引神通威力功德。亦是第六引神通句。亦通余句。言七種者。一者名緣靜慮。二義緣。叁止相緣。四舉相緣。五舍相緣。六現法樂住。七饒益他。隨句相應配之可知。第七遂求者。滿衆生意故亦神通句攝。略有八種。此一段論文稍廣。今略義引之。一能息諸毒等。二能除衆病。叁降雨止渴。四濟諸怖畏。五能施飯食。六能施資財。七能正谏誨。八能正造作。隨應可知。第八此世他世樂。靜慮有九者。一者神通變現調伏有情靜慮。二者記說變現調伏有情。叁者教誨變現調伏有情。四者于造惡者示現惡趣。五于失辯者能施辯才。六于失念者能與正念。七者製造建立無顛倒論等。八于世工巧能隨造作。九放光息苦。後二亦義引亦隨應配之。第九清淨禅有十。疏下自配。余度九門十行品說。疏叁安住理定寂愛味住者。雜集第九雲。如是靜慮無色。由四種相應廣分別。謂雜染故。清白故。建立故。清淨故。雜染者。謂四無記根。一愛二見叁慢四無明。由此四惑染汙其心。于諸染汙靜慮定門。令色無色界一切有覆無記煩惱及隨煩惱生長不絕。釋曰。上即略釋論文。下別釋。其文廣博今略取意。謂由有愛味上靜慮。由有見故取上靜慮。由有慢故恃上靜慮。由無明故疑上靜慮。如是煩惱恒染其心。令色無色大小二惑相續流轉等。論雲清白者。謂清淨靜慮。無色自性善故說名清白。雖是世間離纏垢故亦名爲靜。論雲。建立者。謂支建立。等至建立。品類建立。名想建立。于諸靜慮具四建立。諸無色中唯有叁種。除支建立。支建立者取意。謂初禅五支等。言等至建立者。謂七種作意入初靜慮乃至非想。言品類建立者。于初靜慮具叁品熏修。八定皆爾。故初四禅隨叁品因各有叁天。名想建立者。謂靜慮中無量名字不可算數。以諸佛世尊所入二乘所不能知故。乃至八定互相攝故等。論雲清淨者。謂初靜慮中邊際定力。乃至非想非非想處邊際。是名清淨。彼疏釋雲。八定之中所有最後邊際。由作用自在離無堪任障故名清淨。通有漏無漏但自在作用俱名清淨。釋曰。今疏叁四即離前雜染四無記根是第四清淨。五至八即是前名想建立中互相攝故。及品類建立等余可思之。疏五出生諸定者。即雜集名想建立。疏中先明能出生。即依起信修行信心分中之文。前雲久習純熟。乃至得入真如叁昧。次論又雲。複次依是叁昧故則知法界一相。謂一切諸佛法身與衆生身平等無二。即名一行叁昧。當知真如是叁昧根本。若人修行漸漸能生無量叁昧。經言無量叁昧者。如智論雲。五智印等叁萬五千首楞嚴等。五萬叁千方便善巧無量無邊。疏此中逆順應各有超間等者。俱舍定品雲。二類定順逆均間次及超至間超爲成。叁洲利無學。謂本善等至分爲二類。一者有漏。二者無漏。往上名順。還下名逆。今疏已委釋。又彼雲同類名均。異類名間。相鄰名次。超一超二等名超。至間超爲成者。名修超也。謂觀行者修超定時先于有漏八地等至。順逆均次現前數習。次于有漏順逆均超現前數習。次于無漏順逆均超現前數習。是名加行滿也。後于有漏無漏等至。順逆間超名超定成。叁洲利無學者。明處及人。修超等至唯人叁洲處也。仍是利根不時羅漢方能修也。今明菩薩居然能超。如順超從初禅出應入二禅。而入叁禅即是超一。若從初出而入四禅即是超二。直入滅定是謂全超。逆超亦爾。疏亦名師子遊步叁昧者。騰躍跳踯故。即智論百八叁昧中第叁名也。菩薩得是叁昧于一切叁昧中入出遲速皆得自在。譬如衆獸遊戲之時。若見師子悉皆怖懼。師子戲時。于諸群獸強者則殺。伏者則放。菩薩亦如是。得是叁昧。于諸外道強者破之信者度之。故名師子遊步叁昧。第一百八叁昧名離著虛空不染。初一名首楞嚴。疏第二名寶印叁昧者。智度論雲。能印諸叁昧于諸寶中法寶是實寶。今世後世乃至涅槃能爲利益。如佛語比丘雲。爲汝說法所謂法印。法印是寶是解脫門。若叁藏教門以叁法印爲法印。若摩诃衍但有諸法實相一法印。與實相般若相應叁昧名爲寶印叁昧也。疏又上二叁下。上案文釋。今以叁禅收之。以諸經論多用叁故。如初會說。今當重釋。瑜伽四十叁雲。雲何菩薩一切靜慮。謂此靜慮略有二種。一者世間。二者出世間。複有叁種。一者現法樂住等。論釋雲。若諸菩薩所有靜慮遠離一切分別。能生身心輕安最極寂靜。遠離掉舉離諸愛味泯一切相。當知是名現法樂住。若諸菩薩所有靜慮。能引能住種種殊勝不可思議不可度量十力種性所攝等持。乃至若諸菩薩所有靜慮。能引能住一切菩薩解脫勝處遍處無礙解無诤願等不共功德。名能引等持功德靜慮。若諸菩薩所…

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