《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十二 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁有靜慮。于諸有情能引義利。彼彼事業與作助伴。下取意引息苦除怖救護。贊叁寶德調伏有情爲第叁靜慮。疏又通十種下。即九門中第九也。疏六般若中二。先隨文釋。後總料揀。前中言後叁連環者。以經雲一乘普門慧。二入于一切智智之門。叁永得休息。此叁乃似一句爾。故雲連環。而義則別故爲叁句。疏此中亦有九門之相下料揀。于中二。一對九門般若。二其中雖定慧下揀濫。以互有故。于中有六。一對前定門揀。如前中雲知叁昧境不違智印入于智地。是定中慧。慧資定也。今此中有入真叁昧。是定資慧也。二若全下引證成前。既合定慧明必相資。叁後之方便下。以六對七料揀二亦相成四。豈令般若下反成前義。五非唯下總結萬行相資之義。六況般若況結深玄。言不得一行無此君者。借外典語。晉書中說。王獻之好竹。到處即皆樹之。人問其故。答雲。人生不得一日無此君耳。意在虛心貞節歲寒不移。今明萬行不得暫時而無般若。疏七方便中先隨文釋。後初九拔濟下收束。先以二種方便收。依璎珞經下。通明後四之相。後之叁度皆有二段可知。八願中此求菩提下收束。九力中一契理下收束。十智度中前七成就下收束。疏如慈童女者。智度論說。慈行童女入海采寶。辭白其母。母不從其志。相別誤傷母一莖發。便墮火盆地獄。自省無罪。獄主具示罪相。便發大心。見諸罪人知同此罪。便請火盆普爲戴之。獄主嗔恚以鐵叉擊頭。尋便命終生于天上。疏貪有二種等。略有此二。然准瑜伽二十六中。總有五種。論雲貪有五種。一于內身欲欲欲貪。二于外身淫欲淫貪。叁境欲境貪。四色欲色貪。五薩迦耶欲薩迦耶貪。釋曰。慈恩二解初貪有二。一雲于自內身初起欲界微少之欲故名欲欲。次起重貪故名欲貪。二雲內身是自所欲之法。所以言于內身欲。于內身欲上起欲故。即能欲心此名欲貪。則初一欲字是所欲。第二是能欲。第叁欲字是結名。釋曰後釋爲勝。濮陽結歸兩解。初一同大乘法師後解雲雲。初之欲字義同于前。次欲字即別境欲。與貪俱時緣于所欲。欲緣之欲重雲欲欲。後之欲字亦是所欲。緣欲之貪名爲欲貪。釋曰。此解不及前。以後一皆有別境欲故。然古後四皆通二釋思之可知。今亦存一。今此雖二亦以攝五。色貪即初二。財名等即後叁。財即叁。四名兼第五。等即等叁耳。疏又防惡願如戒經說者。梵網經雲。發十大願已。持佛禁戒作是願言。甯以此身投熾然猛火大坑。及上刀山。終不以毀犯叁世諸佛經律與一切女人作不淨行。有十二願。兼結雲。願一切衆生皆得成佛。爲十叁願。疏言六和者下。別釋六和敬。先依律釋。正在小乘義通大小。後又約菩薩叁業同慈下。約菩薩明。則外同他善謂之爲和。內自謙卑名之爲敬。言叁業同慈者大小異故。又叁名行和。無有利和。一同戒和敬。菩薩通達實相知罪不可得。爲欲安立衆生于實相理。以戒方便巧同一切。持諸戒品無有乖诤。亦知衆生同此戒善不斷不常。未來必得菩提大果。是以敬之如佛。故說同戒以爲和敬。二同見和敬。菩薩通達實相不得諸法不知不見。爲欲安立衆生于實相。正見方便巧同一切。種種知見無有乖诤。亦知衆生因此知見分別增進開解必得種智圓明。是以敬之如佛。故說同見以爲和敬。叁同行和敬。菩薩通達實相無念無行。爲欲安立衆生于實相。正行方便巧同一切。修種種行無有乖诤。亦知衆生因此諸行漸漸積功德皆當成佛道。是以敬之如佛。故說同行爲和敬也。四身慈和敬。菩薩住于無緣平等大慈。以修其身慈善根力。能不起滅定現諸威儀。與一切樂故身與九道和同。亦知前所得樂衆生悉有佛性未來必定當得金剛之身。是以敬之如佛。故說身慈以爲和敬。五口慈和敬。菩薩以無緣平等大慈。以修其口慈善根力。能不起滅定普出一切音聲言詞。與一切樂。故口與九道和同。亦知前得樂衆生悉有佛性未來必定當得無上口業。是以敬之如佛。故說口慈爲和敬也。六意慈和敬。菩薩之心常在無緣大慈叁昧。以修于意慈善根力。能不起滅定現諸心意與衆生樂。故意與九道同和。亦知前所得樂衆生悉有佛性如來藏理未來必定當得心如佛心。是以敬之如佛。故說意慈爲和敬也。疏故白圭之玷。尚可磨也下。此借論語說南容叁複白圭。謂毛詩抑篇文也。南容誦詩。至此叁複讀之。故鄭重也。白圭之玷。尚可磨也。斯言之玷。不可爲也。毛詩傳雲。玷缺也。今疏側用故加叁業。疏方便不空者。即側用淨名有慧方便解句。下句即有方便慧解。即涉有不迷于空。是方便有慧。觀空不迷于事。即慧有方便也。疏涅槃嚴地也下。即涅槃經文。下當廣引。在文可見。第二答行所成德。疏故柔勝剛等者。即借老子道經雲柔弱勝剛強。禦注雲。柔順可以行權。權行即能製物。故知柔弱者必勝剛強。德經雲。天下之至柔。馳騁天下之至堅。禦注雲。天下之至柔者正性也。若馳騁伐勝染雜塵境。情欲充塞則爲天下之至堅矣。若河上公意。意與前同。亦以柔能馳堅。如水能穿石。今疏意在此。疏若根本智即成內證等者。七事皆有內證及業用故。疏亦即是前所成之德者。即牒前文十種自在總別諸句。初智慧輪。即牒前總句成就叁業。智爲導故。次之九句牒十自在。但一二不次。一成巧分別即牒前第一得心自在故巧說大法。二廣大念力。即第二無畏自在。叁善巧智慧。即第叁于法自在。及第四于智自在。由巧慧了法故。故合其二。四實相總持即第七陀羅尼自在。五成菩提。卻是第五般若自在。般若爲先故。六無錯謬辯。即第六辯才自在。七得佛加持。即前第八隨所演說開譬喻門。八普入佛會即大悲自在誨生不倦。九同一體性。即第十大慈自在。同體慈故。第十一句作大法師。即總結前十

　　升夜摩天宮品第十九（第四會初）

　　疏。則而演說法通上叁會者。前第叁會不離前二會而升忉利。則各有菩薩承佛神力說前二會之法。今加不離須彌頂上。則加法慧菩薩承佛神力說十住法故。兼前二會通叁會法也。余義多同須彌頂品

　　夜摩宮中偈贊品第二十

　　疏。表十行建立故者。此有五義大意可知。初言建立者。于法性無修之中而起修故。二萬行非一故。叁聚集爲十度四等行。顯發性德令現前故。故起信雲。以知法性無悭貪故。隨順修行檀波羅蜜等。四一一契理曰深。意趣秘妙爲密。爲相續無間。五扶疎即茂盛之貌。如一布施國城內外頭目髓腦。而興起故等。言庇映者。一一行門與慈悲俱。普蔭一切相映帶故。若建謂修建。立謂成立。廣謂體廣多。約類異則五句皆二便成十義。下叁各二可知。故下結雲可以意消息之。疏宜以當界之佛與當界菩薩共相屬對者。以佛是當位之果。菩薩即當位之因。如功德林菩薩下釋雲。積行在躬功德圓滿。故得成于常住之果。二慧爲最勝故成無勝眼。叁悟勝義谛名爲勝林故成無住眼佛。四聞深無畏故成不動。五崇真拒迷成大光淨。六事理無差離身心相故得解脫。七了相不動得審谛眼。八照理正修故成明相。九照心本源果成最上。十鑒達諸佛逈超色聲心言路絕故名智林。故得果妙明爲绀青眼。以菩薩名下文自釋故今屬對則果號可知。第叁偈贊言一塵內身無不周于十方者。以即一恒多故等。疏喻言孟夏月者取意譯也。下疏文有六。一總顯文意。二梵本下會梵經。此即刊定引梵破經如下當說。今疏取其所引令順同今經。叁西域如來聖教下。出後熱月相明其叁際。但是佛教所用。俗之所用不必要叁。亦說四時等故。四赫日之言下會經通難。即刊定破雲。四月赫日豈勝六月故孟夏之言不順赫日故。疏出意雲但取光長者。故晉經雲。譬如春後月虛空無雲翳日曜清淨光。春後與孟夏無違。赫日明取光遠。五彼方或爲四時下。委彰時分以正濫釋。六不見此文下結。破刊定謂彼破譯者雲。准梵本應雲後熱月。不合言孟夏月。若取意總譯。應雲譬如盛暑月。赫日光熾然。于淨虛空中。無邊光照曜。由方言實無敵對翻故。應取意譯也。言後熱月者西域時節名字兩說。一雲一年叁時。謂春夏秋各四月。從十一月半已後。至叁月半已前名春時。余二時准知。一雲一年六時各兩月。謂從十一月後半。至正月前半名春時。二從正月半至叁月前半名熱時。叁從此後至五月前半名雨時。四從此後至七月前半名秋時。五從此後至九月前半名雪時。六從此後半至十一月前半名極寒時。今此梵本雲後熱月者。當此國二月半已後叁月半已前。彼方兩熱月中後熱月也。然此與西國時複不同。此地正暄。西域已熱。是以但可取意譯耳。上即刊定記義。余之二際准知者。應雲從五月十六日。至九月十五日爲夏。即雨際。從九月十六日至正月十五日。即寒際。即雨熱寒之叁際也。斯即俱舍光法師義。若泰法師意。從十月半爲首。泰公約晝夜停等後說增減。光公約晝夜極長時後說增減。然其兩說亦不惬西域記文刊定承謬更斥經義。故雲不見此文妄爲異解。然疏文已正所引猶哈。今當具引。彼記第二卷雲。月盈至滿謂之白分。月虧至晦謂之黑分。黑分或十四日或十五日。以月之大小故。然白前黑後合爲一月。六月合爲一行。日遊在內近北行也。日遊在外近南行也。總此二行合爲一歲。又分一歲以爲六時。正月十六日至叁月十五日。漸熱時也。叁月十六日。至五月十五日。盛熱時也。五月十六日至七月十五日。雨時也。七月十六日至九月十五日。茂盛時也。九月十六日至十一月十五日。漸寒時也。十一月十六日至正月十五日。盛寒時也。如來聖教歲爲叁時。正月十六日至五月十五日。熱時也。五月十六日至九月十五日。雨時也。九月十六日至正月十五日。寒時也。或歲爲四時。春夏秋冬也。春叁月謂製呾羅月。吠舍佉月。逝瑟吒月。當此從正月十六日至四月十五日。夏叁月謂頞沙荼月。室羅伎拏月。婆羅缽陀月。當此從四月十六日至七月十五日。秋叁月謂頞濕縛庚阇月。迦賴底迦月。末伽始羅月。當此七月十六日至十月十五日。冬叁月謂報沙月。磨袪月。頞勒窭拏月。當此十月十六日至正月十五日。故印土僧徒依佛聖教坐兩安居。或前叁月或後叁月。前叁月當此從五月十六…

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