《大方广佛华严经随疏演义钞》四十 ▪第2页

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　..续本经文上一页不自在。昧略为性。障观为业。谓睡眠位身不自在。心极暗劣一门转故。昧拣在定。略别悟时今显睡眠非无体用。有无心位假立此名。如余盖缠心相应故。释曰。谓睡眠位下。释上不自在言。谓令身不自在。坐亦睡眠故。他摇动时。亦不觉等故。此令心极暗昧。轻略为性。不能明利沉审故

　　疏。云意识亦行。即是论一门转故。显五识不行。定心一境略而不昧。故云昧拣在定。悟广缘境不得称略故。云略别悟时。故眠有二。显有别体。必依于心。而五无心。一熟眠者。假立为眠非实眠也。眠必与心而相应故如余盖等。言轻眠有梦者拣异熟眠。得显此眠是不定摄。通善恶故梦有善恶故

　　疏。此十是心所等者。谓既释于意。意是心王而说所者所不离王故。又五蕴中除其色声。意业摄故

　　疏。约遍行五征者。唯识第五云。谓触作意受想思。一切心中定可得故。名为遍行。又具四一切故。谓遍一切三性。二遍九地。三遍一切有心时。四遍一切位。谓随何位心所故。谓触和合胜。论列在初。瑜伽等作意在初。作意者谓能警心为性。于所缘境引心为业。谓此警觉应起心种。引令趣境故。名作意。虽此亦能引起心所。心是主故。但说引心。作即是意持业释也。或作俱时意邻近为胜。云何为触触谓。三和分别变异。令心心所触境为性。受想思等所依为业。谓根境识三互相随顺故名三和。触依彼生令彼和合。故说为彼。名三和合位皆有顺生心所功能。说名变异。触似彼起故名分别。根变异力引触起时。缘彼识境。故集论等。但说分别根之变异。和合一切心及心所。令同触境。是触之性。既似顺起心所功能。故以受等所依为业。云何为受。受谓领纳顺违俱非境相为性。起爱为业。能起合离非二欲故。云何为想。想谓于境取像为性。施设种种名言为业。谓要安立境分齐相。方能随起种种名言。云何为思。思谓令心造作为性。于善品等役心为业。谓能取境正因等相。驱役自心令造善等。此后四种并无六释。释曰。以名多同于遍行故。作意观察遍于十段。顺论先释

　　疏。即上四段亦各是一蕴者。即向遍行五也。约经而言。思即行蕴。想即想蕴。寒热饥渴是十一触。属于色蕴。苦等受蕴作意亦行。然触通身心。上约寒等必与心俱故。属遍行。今约身触故属于色。若尔身触在五识地。今何在意。答有三义故。一由相应义。谓意识与五有同缘境故。二由意识用。强有彼同分缘故。三由意识。于极乐地有乐触故。于极苦趣有意苦故。上寒热准知。上三义中前二约触。后一兼明于受。寒是冷触。热即火大。能造触也。俱舍亦说此之四触亦是心所。论云。食欲名饥。暖欲名冷。饮欲名渴。彼疏。释云。冷饥渴三是触家果。而非是触。今言触者从果为名。故论云。此皆因立果称。释曰。暖欲名冷者。热准于冷。冷热相翻义亦有欲。故此四种皆为意业

　　疏。后四是受者。即苦乐忧喜。然圣教说受开合不同。或总名受即遍行数。或分为三。谓苦乐舍。唯识论云。领顺境相适悦身心。名为乐受。领违境相逼迫身心说。名苦受。领中容境相于身于心。非逼非悦。名不苦不乐受。或分为五。谓苦乐忧喜舍。唯识论云。诸适悦受五识相应但名为乐。意识相应若在欲界初二静虑近分名喜。但悦心故。若在初二静虑根本名喜悦身心故。若在第三静虑近分根本名乐。安静尤重无分别故。诸逼迫受五识相应但名为苦。意识俱者。有义唯忧逼迫心故。有义通二人。天中者但名为忧非尤重故。傍生鬼趣名忧名苦。杂受纯受有轻重故。捺落迦中唯名为苦。纯受尤重无分别故。三中苦乐各分二者。论云。适悦身心相各异故。由无分别有分别故。尤重轻微有差别故。四不苦不乐不分二者。论云。非逼非悦相无异故

　　疏。此中思等下。问答拣滥。先问以前意中有觉观思惟。此中亦有思想等故。但思等下答。答意云。思等有二。一约体则扶持心王。同为业具。二约用与王相应同作业故。言故多从受境以辨者。释此为业之由。谓业中十句想即取境。寒等触境。苦等受境皆约境也。则此中思即审虑决定。前虽有觉观思惟多直语心故意业十中思即意业能造业故。想是意之加行。令意成业根本故。次四触数识合根境。由业引故。后四受数。亦由业引故此上皆业眷属。成唯识云。业之眷属亦立业名即其义也。若欲破可知。疏第七观佛言无漏戒等者。等取定慧解脱解脱知见。此从已转受名。广如十藏品。言及眷属无漏五蕴者。即色受等前无漏戒虽转五成。而各取一。以为其主故。今辨定慧等。同时心心所为眷属五蕴

　　疏。以三祇等者。三祇修成法身。百劫修三十二相八十种好。次一神通化现。即是化身。义兼万类之化。若依大乘唯说二身。法身即是征破。所显故

　　疏。今一一推征者。疏文。有四。一正破。二引证。三遮难四结成。今初先一异门破。后和合成下因缘门破。二。故中论下。引证具证二义。先证一异初会已释。今疏文。有当重略释。言非阴者即阴不是如来。阴生灭故。不离阴者。离阴亦无如来无相知故。此彼不相在者。三如来不在阴中。四阴不在如来中。此二皆由不异故五阴属如来。谓阴如童仆故。云如来不有阴。何处有如来结破也

　　疏。阴合下证上因缘门。谓若缘合方生即无自性故。疏进退推求者。离阴别求为退。即阴合求为进。并皆不可故。知体寂

　　疏。尚非是有者。第三遮难。难云。若尔应无如来便堕断见故。今遮云。邪见有二。谓有为浅。谓无为深。破汝浅邪。何堕深壑。皆中论文并如上引

　　疏。是知真佛下。第四结成。法身显矣。疏第八观法中三。初通辨意。二然法有下释文。言谓不善不生者。谓约理则法本不生。约行则无不善可生故。净名经云。不善不生。善法不灭。余义可知。此六下约果。三今推征下。后明观相。亦是一异因缘门破。从若以无法下遮救。救云。即此无合是真法矣。故今答云。岂当有耶。后又此举下。就文显意

　　疏。第九观僧。且依小说者。大乘亦有四果故。言预流者。俱舍云。诸无漏道总名为流。初预此流故名预流。谓断见道烦恼尽忍智具足故。二一来者。欲界九品烦恼能润七生。已断六故次下当知。疏谓断三界见惑者。不同修惑分三界别一时断故。言十六心者。即苦法忍苦法智苦类忍苦类智。集法忍集法智。集类忍集类智。灭法忍灭法智。灭类忍灭类智。道法忍道法智。道类忍道类智。为十六心。谓观欲界苦。有苦法忍苦法智。观上二界名苦类忍苦类智。余三亦然故有十六。夫言见道见未曾见。道类忍中已见上苦故。第十六不名见道。便入修道。广说其相如回向品。疏欲界修惑分为九品者。亦俱舍文合其二处偈文。一云依十五心位建立众圣者。具修惑。断一至五向初果。断次三向二。断八地向三。次论云。次依修道类智时。建立众圣有差别者。颂曰。至第十六心随三向住果。上皆二十三论。此下第二十四论云。已辨住果未断修惑。名为预流生极七返。今次应辨断位众圣。且应建立一来向果。颂曰。断欲三四品。三二生家家。断至五二向。断六一来果。释曰。初二句明家家。谓预流进断修惑。若三缘具转名家家。一由断欲修惑三四品故。二由成无漏根故。三由更受三二生故。颂中略无成根之言。以理合有略故不说。若断三品名受三生。若断四品名受二生。谓九品惑能润七生。且上上品惑能润两生。上中上下中上各润一生。中中中下合润一生。下三品惑共润一生。既上三品能润四生故。断上三四生已损名受三生。更断中上一品复损一生故。断四品总损五生但受二生。故云三二生家家也。所以无断一二品惑名家家者。以得初果起大加行。必无断一二。不断第三。有死生者。亦无断五生家家者。由断五必断第六即证一来。无一品惑能障于果故。若无一品能障果者。何以有断八品未断第九而有死生。答第九一品。一者断竟得果。二者复超欲界故。此第九能障于果。六不超界故不障果。言家家者。家不一故家家有二。一天家家。或于欲天受三二生。二人家家。即于人中受三二生。后证圆寂故。已释上半。下半明其向果。既断六品得于一来。故断下五名趣向第二。论次名不还。云断七或八品一生名一间。此即第三向断九不还果。释曰。有三缘具名为一间。上之二句即是二缘更有第三得无漏根。以为能治易故不说同前家家。以下三品共润一生。故断七八余第九在亦有一生。而为间隔故名一间。有一品惑不证不还。有一生在不证圆寂皆名一间。即此一间是不还向。九品全断更不还来生于欲界成不还果。罗汉向果在文可知

　　疏。今此欲明下明不广之由

　　疏。此中观意辨作意观察。就因缘门明无性性空疏况于入流无所入等。上总集八辈以明性空。今明一一皆不可得。即金刚般若经意。彼经佛问须菩提云。须菩提于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不须菩提言不也。世尊（下三果皆有此问答）何以故须陀洹名为入流而无所入。不入声色香味触法。是名须陀洹。二问斯陀含。答云。何以故斯陀含名一往来。而实无往来是名斯陀含。三问阿那含。答云阿那含名为不来。而实无来是名阿那含。四问阿罗汉。答云实无有法名阿罗汉。世尊若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是第一离欲阿罗汉。世尊若我作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。释曰。此是第五胜中无慢住处中文。明四果人已舍慢故。此中大意皆明四圣心离见慢契第一义故不生念矣。初果初入圣流。不入尘境方名入流。若念得果入法尘矣。故不入尘则无念矣。下三果例知。今疏意云。合于八辈已显僧宝性空。况一一无念契真何有僧可依也。疏以无为法而有差别。亦是彼经次前之文。经云。须菩提于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言如我解佛所说义。无有定法得阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取。不…

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