《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁不自在。昧略爲性。障觀爲業。謂睡眠位身不自在。心極暗劣一門轉故。昧揀在定。略別悟時今顯睡眠非無體用。有無心位假立此名。如余蓋纏心相應故。釋曰。謂睡眠位下。釋上不自在言。謂令身不自在。坐亦睡眠故。他搖動時。亦不覺等故。此令心極暗昧。輕略爲性。不能明利沈審故

　　疏。雲意識亦行。即是論一門轉故。顯五識不行。定心一境略而不昧。故雲昧揀在定。悟廣緣境不得稱略故。雲略別悟時。故眠有二。顯有別體。必依于心。而五無心。一熟眠者。假立爲眠非實眠也。眠必與心而相應故如余蓋等。言輕眠有夢者揀異熟眠。得顯此眠是不定攝。通善惡故夢有善惡故

　　疏。此十是心所等者。謂既釋于意。意是心王而說所者所不離王故。又五蘊中除其色聲。意業攝故

　　疏。約遍行五征者。唯識第五雲。謂觸作意受想思。一切心中定可得故。名爲遍行。又具四一切故。謂遍一切叁性。二遍九地。叁遍一切有心時。四遍一切位。謂隨何位心所故。謂觸和合勝。論列在初。瑜伽等作意在初。作意者謂能警心爲性。于所緣境引心爲業。謂此警覺應起心種。引令趣境故。名作意。雖此亦能引起心所。心是主故。但說引心。作即是意持業釋也。或作俱時意鄰近爲勝。雲何爲觸觸謂。叁和分別變異。令心心所觸境爲性。受想思等所依爲業。謂根境識叁互相隨順故名叁和。觸依彼生令彼和合。故說爲彼。名叁和合位皆有順生心所功能。說名變異。觸似彼起故名分別。根變異力引觸起時。緣彼識境。故集論等。但說分別根之變異。和合一切心及心所。令同觸境。是觸之性。既似順起心所功能。故以受等所依爲業。雲何爲受。受謂領納順違俱非境相爲性。起愛爲業。能起合離非二欲故。雲何爲想。想謂于境取像爲性。施設種種名言爲業。謂要安立境分齊相。方能隨起種種名言。雲何爲思。思謂令心造作爲性。于善品等役心爲業。謂能取境正因等相。驅役自心令造善等。此後四種並無六釋。釋曰。以名多同于遍行故。作意觀察遍于十段。順論先釋

　　疏。即上四段亦各是一蘊者。即向遍行五也。約經而言。思即行蘊。想即想蘊。寒熱饑渴是十一觸。屬于色蘊。苦等受蘊作意亦行。然觸通身心。上約寒等必與心俱故。屬遍行。今約身觸故屬于色。若爾身觸在五識地。今何在意。答有叁義故。一由相應義。謂意識與五有同緣境故。二由意識用。強有彼同分緣故。叁由意識。于極樂地有樂觸故。于極苦趣有意苦故。上寒熱准知。上叁義中前二約觸。後一兼明于受。寒是冷觸。熱即火大。能造觸也。俱舍亦說此之四觸亦是心所。論雲。食欲名饑。暖欲名冷。飲欲名渴。彼疏。釋雲。冷饑渴叁是觸家果。而非是觸。今言觸者從果爲名。故論雲。此皆因立果稱。釋曰。暖欲名冷者。熱准于冷。冷熱相翻義亦有欲。故此四種皆爲意業

　　疏。後四是受者。即苦樂憂喜。然聖教說受開合不同。或總名受即遍行數。或分爲叁。謂苦樂舍。唯識論雲。領順境相適悅身心。名爲樂受。領違境相逼迫身心說。名苦受。領中容境相于身于心。非逼非悅。名不苦不樂受。或分爲五。謂苦樂憂喜舍。唯識論雲。諸適悅受五識相應但名爲樂。意識相應若在欲界初二靜慮近分名喜。但悅心故。若在初二靜慮根本名喜悅身心故。若在第叁靜慮近分根本名樂。安靜尤重無分別故。諸逼迫受五識相應但名爲苦。意識俱者。有義唯憂逼迫心故。有義通二人。天中者但名爲憂非尤重故。傍生鬼趣名憂名苦。雜受純受有輕重故。捺落迦中唯名爲苦。純受尤重無分別故。叁中苦樂各分二者。論雲。適悅身心相各異故。由無分別有分別故。尤重輕微有差別故。四不苦不樂不分二者。論雲。非逼非悅相無異故

　　疏。此中思等下。問答揀濫。先問以前意中有覺觀思惟。此中亦有思想等故。但思等下答。答意雲。思等有二。一約體則扶持心王。同爲業具。二約用與王相應同作業故。言故多從受境以辨者。釋此爲業之由。謂業中十句想即取境。寒等觸境。苦等受境皆約境也。則此中思即審慮決定。前雖有覺觀思惟多直語心故意業十中思即意業能造業故。想是意之加行。令意成業根本故。次四觸數識合根境。由業引故。後四受數。亦由業引故此上皆業眷屬。成唯識雲。業之眷屬亦立業名即其義也。若欲破可知。疏第七觀佛言無漏戒等者。等取定慧解脫解脫知見。此從已轉受名。廣如十藏品。言及眷屬無漏五蘊者。即色受等前無漏戒雖轉五成。而各取一。以爲其主故。今辨定慧等。同時心心所爲眷屬五蘊

　　疏。以叁祇等者。叁祇修成法身。百劫修叁十二相八十種好。次一神通化現。即是化身。義兼萬類之化。若依大乘唯說二身。法身即是征破。所顯故

　　疏。今一一推征者。疏文。有四。一正破。二引證。叁遮難四結成。今初先一異門破。後和合成下因緣門破。二。故中論下。引證具證二義。先證一異初會已釋。今疏文。有當重略釋。言非陰者即陰不是如來。陰生滅故。不離陰者。離陰亦無如來無相知故。此彼不相在者。叁如來不在陰中。四陰不在如來中。此二皆由不異故五陰屬如來。謂陰如童仆故。雲如來不有陰。何處有如來結破也

　　疏。陰合下證上因緣門。謂若緣合方生即無自性故。疏進退推求者。離陰別求爲退。即陰合求爲進。並皆不可故。知體寂

　　疏。尚非是有者。第叁遮難。難雲。若爾應無如來便墮斷見故。今遮雲。邪見有二。謂有爲淺。謂無爲深。破汝淺邪。何墮深壑。皆中論文並如上引

　　疏。是知真佛下。第四結成。法身顯矣。疏第八觀法中叁。初通辨意。二然法有下釋文。言謂不善不生者。謂約理則法本不生。約行則無不善可生故。淨名經雲。不善不生。善法不滅。余義可知。此六下約果。叁今推征下。後明觀相。亦是一異因緣門破。從若以無法下遮救。救雲。即此無合是真法矣。故今答雲。豈當有耶。後又此舉下。就文顯意

　　疏。第九觀僧。且依小說者。大乘亦有四果故。言預流者。俱舍雲。諸無漏道總名爲流。初預此流故名預流。謂斷見道煩惱盡忍智具足故。二一來者。欲界九品煩惱能潤七生。已斷六故次下當知。疏謂斷叁界見惑者。不同修惑分叁界別一時斷故。言十六心者。即苦法忍苦法智苦類忍苦類智。集法忍集法智。集類忍集類智。滅法忍滅法智。滅類忍滅類智。道法忍道法智。道類忍道類智。爲十六心。謂觀欲界苦。有苦法忍苦法智。觀上二界名苦類忍苦類智。余叁亦然故有十六。夫言見道見未曾見。道類忍中已見上苦故。第十六不名見道。便入修道。廣說其相如回向品。疏欲界修惑分爲九品者。亦俱舍文合其二處偈文。一雲依十五心位建立衆聖者。具修惑。斷一至五向初果。斷次叁向二。斷八地向叁。次論雲。次依修道類智時。建立衆聖有差別者。頌曰。至第十六心隨叁向住果。上皆二十叁論。此下第二十四論雲。已辨住果未斷修惑。名爲預流生極七返。今次應辨斷位衆聖。且應建立一來向果。頌曰。斷欲叁四品。叁二生家家。斷至五二向。斷六一來果。釋曰。初二句明家家。謂預流進斷修惑。若叁緣具轉名家家。一由斷欲修惑叁四品故。二由成無漏根故。叁由更受叁二生故。頌中略無成根之言。以理合有略故不說。若斷叁品名受叁生。若斷四品名受二生。謂九品惑能潤七生。且上上品惑能潤兩生。上中上下中上各潤一生。中中中下合潤一生。下叁品惑共潤一生。既上叁品能潤四生故。斷上叁四生已損名受叁生。更斷中上一品複損一生故。斷四品總損五生但受二生。故雲叁二生家家也。所以無斷一二品惑名家家者。以得初果起大加行。必無斷一二。不斷第叁。有死生者。亦無斷五生家家者。由斷五必斷第六即證一來。無一品惑能障于果故。若無一品能障果者。何以有斷八品未斷第九而有死生。答第九一品。一者斷竟得果。二者複超欲界故。此第九能障于果。六不超界故不障果。言家家者。家不一故家家有二。一天家家。或于欲天受叁二生。二人家家。即于人中受叁二生。後證圓寂故。已釋上半。下半明其向果。既斷六品得于一來。故斷下五名趣向第二。論次名不還。雲斷七或八品一生名一間。此即第叁向斷九不還果。釋曰。有叁緣具名爲一間。上之二句即是二緣更有第叁得無漏根。以爲能治易故不說同前家家。以下叁品共潤一生。故斷七八余第九在亦有一生。而爲間隔故名一間。有一品惑不證不還。有一生在不證圓寂皆名一間。即此一間是不還向。九品全斷更不還來生于欲界成不還果。羅漢向果在文可知

　　疏。今此欲明下明不廣之由

　　疏。此中觀意辨作意觀察。就因緣門明無性性空疏況于入流無所入等。上總集八輩以明性空。今明一一皆不可得。即金剛般若經意。彼經佛問須菩提雲。須菩提于意雲何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不須菩提言不也。世尊（下叁果皆有此問答）何以故須陀洹名爲入流而無所入。不入聲色香味觸法。是名須陀洹。二問斯陀含。答雲。何以故斯陀含名一往來。而實無往來是名斯陀含。叁問阿那含。答雲阿那含名爲不來。而實無來是名阿那含。四問阿羅漢。答雲實無有法名阿羅漢。世尊若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即爲著我人衆生壽者。世尊。佛說我得無诤叁昧。人中最爲第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是第一離欲阿羅漢。世尊若我作是念。我得阿羅漢道。世尊。則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。釋曰。此是第五勝中無慢住處中文。明四果人已舍慢故。此中大意皆明四聖心離見慢契第一義故不生念矣。初果初入聖流。不入塵境方名入流。若念得果入法塵矣。故不入塵則無念矣。下叁果例知。今疏意雲。合于八輩已顯僧寶性空。況一一無念契真何有僧可依也。疏以無爲法而有差別。亦是彼經次前之文。經雲。須菩提于意雲何。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言如我解佛所說義。無有定法得阿耨多羅叁藐叁菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取。不…

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