《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十叁 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁。諸宗正義。堅等爲實。色等爲假。唯成實宗。色香味觸實也。地水火風假也。以其是數論弟子後入佛法尚順本師故。故智論雲。精巧有余而明實未足。疏然大必能造色下通妨。妨雲。上非即中。既雲大種中無色。色中無大種。今非離中。何不言大種不離色。色不離大種。答意可知。上明真妄依持但取心中。真如一門對妄染說。疏初一亦明心境不即離者。對上真妄故。有亦言。然後叁偈亦似二偈。此偈似前第二偈。以因不即離之便故。先明之。後二偈似前初偈。至下當知。今初。非即離中。言相見別者。且順上喻有知無知。以見分合心有慮知義。以相分合畫無慮知故。以器世間即是第八之相分故。疏喻離心則無境界相故者。叁世所有皆是一心作故。疏要由心變于境下解妨。妨一如前。答意亦爾。疏次一偈喻能所變之行相者。大同前喻。心如工畫師。分布諸彩色等。先明喻中。先釋上叁句。所畫非心下。釋第四句。法合言真妄和合心者。揀異法相宗心。即起信雲。不生不滅與生滅和合名阿賴耶識是也。恒言遮斷等。即唯識論第八識初能變中。第九因果譬喻門。具雲恒轉如瀑流。論先問雲。阿賴耶識爲斷爲常。答雲。非斷非常。以恒轉故。謂此識無始時來一類相續常無間斷。是界趣生體施設本故。性堅持種令不失故。轉謂此識無始時來念念生滅。前後變異因滅果生。非常一故可爲轉識。熏成種故恒言遮斷。轉表非常猶如瀑流。因果法爾如瀑流水。非斷非常相續長時。有所漂溺。此識亦爾。從無始來生滅相續。非常非斷。漂溺有情令不出離是也。疏含一切種者。即第叁因相門。故彼偈雲。一切種相甚深細即含二門。彼偈雲不可知執受處了。其了一字即第五行相門。其執受處即第四所緣行相門。其不可知即能所緣行相之內差別之義。論先問雲。此識行相所緣雲何（即合問也）謂不可知執受處了。了謂了別。爲行相故。處謂處所。即器世間。是諸有情所依處故。執受有二謂諸種子及有根身。次論雲。不可知者。謂此行相極微細故難可了知（此明見分）或此所緣。內執受境亦微細故。外器世間量難測。故名不可知。故經偈雲。阿陀那識甚深細。一切種子如瀑流。我于凡愚不開演。恐彼分別執爲我是也。疏次句頓現萬境者。亦即彼果相門。雲異熟。論雲。此是能引諸界趣生善不善業異熟果故。即通辨此識能變之義。此是第一能變頓現萬境故。楞伽雲。譬如明鏡頓現萬像。現識處現亦複如是。疏下句喻所變境離心無體者。以無體故無可相知。故問明品雲。諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。又常不住下。上約法相。常不住言。是刹那生滅。今明不者。即是無義。常不住者。即常無住。無住即實相異名。故從無住本立一切法。斯法性宗。真心隨緣成萬有故。深廣難思前之經偈亦可證此。疏能畫之心念念生滅自不相知者。心雖慮知今取生滅不住故不能知。以前念已滅後念未生。未生無體能知前念。前念已滅複無可知。前念亦不知後。前念已滅無有能知。後念未生亦無所知。能知之心既不自知。安能知所。疏雙喻心境下。合文可知。然釋此偈總有四意。一明性空。以性空故不能知自心。以性空故不能知畫由心故畫二。又雖不知下。明雖性空不礙緣起。叁又由不能下。明由迷真起似。若悟自心不造妄境。四又正由下。即以有空義故一切法得成耳。故雲諸法性如是者。通結四意。上來喻竟。然唯識論第一能變有兩偈半。而有十門上隨用已辨。今當具出偈雲。初阿賴耶識（即自性門）異熟（二果相門）一切種（叁因相門）不可知執受處（四所緣境界門）了（五行相門）常與觸作意受想思相應（六相應門）唯舍受（七五受俱門）是無覆無記（八叁性門）觸等亦如是（同上）恒轉如瀑流（九因果譬喻門）阿羅漢位舍（十斷伏位次門）上之十門。疏中已有。隨配可知。前後有此相。當例可知。疏第二五偈合下。疏心者即總相之心也。如前喻中已辨。故然第二句諸世間即諸彩色者。此句有二。一從能畫。即屬上因。二從諸世間之言。即屬于果。則上半是因能變。下半屬果能變故。唯識雲。能變有二。一因能變。謂第八識中等流異熟。二因習氣（即種子現行門）此二習氣俱名因能變。此總辨也。論雲。等流習氣由七識中善惡無記熏令增長（叁種子中各生自現除第八識不能熏故）異熟習氣由六識中有漏善惡熏令增長（除第七識及無記者非異熟因故前是因緣此增上緣也）二果能變者。謂前二種習氣力故。有第八識生現種種相（即前二因所生現果謂有緣法能變現者名果能變種種相者即是第八識相應心所見分等也）等流習氣爲因緣故。八識體相差別而生。名等流果。果似因故（即現八識叁性種子各生自現名等流果所生之果與能生種性是一果故）異熟習氣爲增上緣感第八識。酬引業力。恒相續故。故雲異熟。感前六識酬滿業者。從異熟起名異熟生。不名異熟。有間斷故。即前異熟。及異熟生名異熟果。果異因故。釋曰。以五陰無法不造。皆異熟也。疏如次喻等者。黑即地獄。黑黑業報故。黃即中方。修羅非天。亦複非人。人白者多善業故。天白白者。因果俱善故。九地當廣。疏則十法界五蘊者。謂六道四聖。四聖中佛在後偈。二乘菩薩攝在種種之中。既言無法不造。亦不揀二乘菩薩。更雲等法者。以今經無法不造。叁科萬類皆心造也。疏初一舉例以合下。疏文有二。先橫論。後豎說。前中五。一正消經文。二會舊譯。叁別立理。四開義門。五總融攝。今初。總釋經意。次然心是總相下。出心佛衆生叁之別相。心是總相者。法界染淨萬類萬法不出一心。是心即攝一切世間出世間法。故名總相。余染淨二緣各屬二類。然總說十法界中六道爲染。四聖爲淨。疏然佛果契心下。釋其下半。上有叁法而但說心與佛二法無盡。不言衆生者。謂衆生有盡故。心即總心以真爲體本自不盡。佛果契心始本無二同一圓覺。故亦無盡。迷真起妄無始有終。不言無盡。然其佛果契心則佛亦心造。謂四智菩提則淨八識之所造故。若取根本即淨第八。若依真谛叁藏。此佛淨識稱爲第九。名阿摩羅識。唐叁藏雲。此翻無垢。是第八異熟。謂成佛時轉第八成無垢識。無別第九。若依密嚴。文具說之。經雲。心有八識。或複有九。又下卷雲如來清淨藏亦名無垢智。即同真谛所立。第九以出障故不同異熟爲九有由。又真谛所翻決定藏論九識品雲。第九阿摩羅識。叁藏釋雲。阿摩羅識有二種。一者所緣。即是真如。二者本覺。即真如智。能緣即不空藏。所緣即空如來藏。若據通論此二。並以真如爲體。釋曰。此二即起信一心二門。本覺在生滅門。一心即真如故。故論雲。唯是一心故名真如。無論八九。俱異凡識。即淨識所造四智叁身等也。疏若依舊下。二會晉譯則叁皆無盡。而二經互阙。唐阙衆生。晉阙無盡。故有第叁別更立理。疏應雲下是第叁也。若取圓足。合如是譯則叁事皆具無差之相。又得顯明。從以妄體下。出妄無盡之由。是以如來下。引例證此即涅槃經意。天臺用之以善惡二法同以真如而爲其性。若斷善性即斷真如。真不可斷。故雲性善不可斷也。佛性即是真實之性。真實之性即第一義空。如何可斷。性惡不斷。即妄法本真。故無盡也。疏又上叁下。第四別開義門。則卻收晉經以爲盡理。謂唐經無盡但得二法。又唯約淨。次言叁皆無盡。又遺有盡之義。今雲無差。盡與無盡俱無差也。亦顯染淨本無差矣。言心總二義一染二淨者。淨即自性清淨。染即本來之染。染淨無二爲一心耳。言各以初義成順流無差者。衆生本有染故隨流背佛。佛隨其染豈相違耶。逆流例此。疏又叁中二義下。第五染淨融攝可知。疏上約橫下。第二豎論。于一人上即有叁法即觀行之人宜用此門。疏叁一偈有二義下。言上半合前二叁偈之上半者。心不住于身。卻是色中無大種。身亦不住心。即大種中無色。此合第二偈上半也。若合第叁上半。雲心不住于身。即彩畫中無心。身亦不住心。即心中無彩畫。疏心即能變者。心境依持中心也。及心體故者。即真妄依持中真也。言身即所變下。即上境也。及性之相即前妄也。疏下半雙合前兩偈下半。不離之義者。即就不離大種而有色可得。即作佛事也。亦前就不離于心有彩畫可得。是作佛事也。依心現境。合前第叁偈下半。依體起用。即合前第二偈下半。作諸佛事雙合上二。體用不礙下釋第四句。疏爲兼此義不以互無言之而言不住。譯之妙也者。美斯經也。若不合第四偈。但合第二叁偈。應雲心中無有身。身中無有心。即互無之言也。則不顯于彼心恒不住義。然不相住與恒不住。義則小異文則兼之。若將此不住同前不住者。以心念念滅故不能住身。身念念滅故安能住心。思之可見。疏末後一偈等者。于中叁。一略釋經意。二然有二下。開義別釋。于中有二釋者。一是結歸唯心。二觀法下是結歸二門。叁又一是真如實觀下。結成觀要。言是以暫持能破地獄者。即纂靈記雲文明元年。洛京人。姓王。名明幹。既無戒行。曾不修善。因患致死。見彼二人引至地獄。地獄門前見有一僧雲。是地藏菩薩。乃教王氏誦一行偈。其文曰若人欲了知。叁世一切佛。應當如是觀。心造諸如來。菩薩既授經偈謂之曰。誦得此偈能排地獄之苦。王氏既誦。遂入見閻羅王。王問此人曰。有何功德。答唯受持一四句偈。具如上說。王遂放免。當誦偈時聲所到處。受苦之人皆得解脫。王氏王日方蘇。憶持此偈向空觀寺僧定法師。說之參驗偈文。方知是舊華嚴經第十二卷。新經當第十九夜摩天宮無量諸菩薩雲集說法品偈。王氏自向空觀寺僧定法師說之也。第十菩薩。疏故梵本第四句雲于不思何思者。此是刊定引梵本證第四句。亦爲標章。成于晉經所思不可思義。今疏取其所引亦成第四句爲總結義。謂于不思議之法不應思議。以一真心下。總結難思之相。文明可知。疏次四釋不可見等者。若順晉經四皆標章。釋亦分四。前二則同叁一偈。釋所聞不可聞。四二偈釋所思不可思。今不依此疏執石。爲寶者。涅槃春池喻中。入水求珠。競執草木瓦石。各…

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