《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十叁 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁各自謂。得琉璃寶歡喜持出乃知非真。亦自诳也。又莊嚴經論說。有人見雹謂是琉璃。收之瓶內皆悉成水。後見真琉璃。亦謂爲雹棄而不取。世人皆爾。不應取而取。應取而不取也。疏又以量無量取則墮斷常者。此有二意。謂以量取則墮于斷。以無量取則墮于常。二者若以常取則墮于斷。若以斷取則墮于常。故勝鬘經雲。修一切常者墮于斷見。修一切斷者墮于常見。如步屈蟲要因前足得移後足。修斷常者亦複如是。要因斷常。第叁住中已廣分別。疏今初。非色現色者。此有叁釋。一依體現用與無邊不同。二又色即空下。事理相即妙即無邊。色即是空已爲妙色。色空相即離空有邊。叁又淨識所現下。約事事無礙方爲妙色。亦是邊即無邊。無邊乃廣如初無邊。淨識所現即唯心所現門。空色相融即法性融通門。此二即事事無礙之因也。疏後二偈淨空現色喻下。疏文有二。一正釋經文。言此即見中絕思議者。以古人將後二偈明所思不可思。今明不思遍上叁段故。指此中身業中不思也。下指語中不思亦然。二問二喻下。問答料揀。于中有二。先問後答。問中言上經者。即初偈法說之文。前經亦有。今只要此亦違諸論。即瑜伽唯識等。疏古德雲下。第二答。答中叁。一即賢首答。二苑公破。叁疏會釋。今初。自有二意。一二喻意同。二亦可下。二喻旨別。二有雲下。即苑公破師。于中五。一引教反問。二若執佛果唯如如下。定師所立。叁無漏蘊界下。以義反質。四亦違下引文正破。五此義具如下。指教證成。成師非正。于前二中。言唯如如等。即金光明亦梁攝論第十叁。本論雲。自性身者是如來法身。釋論雲。唯有如如智獨存說名法身。又雲。身以依止爲義。何法爲依止。本論雲。于一切法自在依止。故釋論雲。謂十種自在。乃至雲。雲何此法依止。法身不離清淨及圓智。智即如如。如如即智故。除實教蘊界未離斷常之見。疏具如智慧莊嚴經說者。此引本是賢首。證成摩尼隨映等喻。此經亦名度一切諸佛境界智嚴經一卷。在王舍城耆阇崛山頂說。如來放光一切菩薩雲集。瞻仰佛。于山頂法界宮殿上。起大寶蓮華師子之座無量摩尼寶宮殿等。于摩尼座中出偈。上取意引。次文殊師利問。無生無滅其相雲何。佛答。不生不滅即是如來。文殊師利。譬如大地琉璃所成帝釋毗阇延宮殿供具等影現其中。閻浮提人見琉璃地諸宮殿影。合掌供養燒香散華。願我得生如是宮殿。我當遊戲如帝釋等。彼諸衆生不知此地是宮殿影。乃布施持戒修諸功德。爲得如是宮殿果報。文殊師利。如此宮殿本無生滅。以地淨故影現其中。彼宮殿影亦有亦無不生不滅。文殊師利。衆生見佛亦複如是。以其心淨故見佛身。佛身無爲不生不滅。不起不盡。非色非非色。不可見非不可見。非世間非非世間。非心非非心。以衆生心淨見如來身。散華燒香種種供養。願我當得如是色身。布施持戒作諸功德。爲得如來微妙身故。如是文殊師利。如來神力出現世間。令諸衆生得大利益。如影如像隨衆生見。次舉如日光無心普照喻。謂先照高山等。隨其所照而有種種。次雲。文殊師利。如大海中。有摩尼珠。名滿一切衆生所願。安置幢上。隨衆生所須。彼摩尼珠無心意識。如來無心意識。亦複如是。不可測量。不可對。不可得。不可說。除過患。除無明。不實不虛。非常非不常。非光明非不光明。非世間非不世間等。廣曆諸非。結雲。文殊師利。如來清淨住大慈幢。隨衆生所樂現種種身說種種法。釋曰。大意皆以體無生滅不礙生滅。如非色約體。非不色約用等。次又舉谷響無實喻。次後即有虛空喻雲。文殊師利。如虛空平等無下中上。如來平等亦複如是。衆生自見有上中下。如來不作下中上意。何以故。如來法身平等。離心意識無分別故。文殊師利。一切諸法悉皆平等。乃至雲。若得法性則無希望等。又雲。若衆生著一切法。則起煩惱不得菩提。文殊問雲。雲何得菩提。佛答。無根無處。文殊重征。佛言。身見爲根。不真實思惟爲處。文殊師利。如來智慧與菩提等。與一切法等。是故無根無處是得菩提。又雲。文殊師利。如來不動名如如實。如如實者不見此岸不見彼岸則見一切法。見一切法稱爲如來。又菩提者。是不破句。不破句者即無相句。無相句者即如實。下即廣釋大意。皆以遮過爲不破。顯實爲句。又雲。以從本來不生不滅而爲真實故又雲菩提者。以行入無行。以行者緣一切善法。無行者不得一切善法。又雲。無生無滅者。不起心意識。不思惟分別。是故我說見十二因緣即是見法。見法者即是見佛。如是見者名不思議。又雲。雲何行菩薩行。答不行不生不滅是行菩薩行。下亦廣釋。後校量功德雲。假使諸衆生。皆悉生人道。悉發菩提心。爲求一切智。如是諸菩薩。皆作大施主。以種種供具。供養無數佛。並及諸菩薩。緣覺與聲聞。乃至入滅度。各起七寶塔。高至百由旬。種種寶嚴飾。若人持此經。或說一句偈。出過此功德。無量無有邊。以此經所說。無相法身故。釋曰。上已具略經文。其琉璃地喻衆生心。影喻佛身。即色即非色。摩尼珠喻則同此經。空無下中上。亦同此經淨空現色。故賢首意證唯如如及如如智。苑公誤引于和尚之引。故略具出。疏然上二解下。第叁疏爲會釋意在雙存。二義融即耳。于中有八。一總會二攝末從本下。收賢首義。叁既所現即如下。收苑公義。四然如外無法下。假以苑公重難。意雲既如收法更無所遺。何言機感現色無盡。五萬法即如下。爲賢首通由萬法如實無所現故。正現時亦唯如矣。此即疏家立理收賢首也。六如色相即有無交徹者。正融前二。七若定執下。雙彈前執。八故今二喻下。出有無無礙之旨必釋喻。文言無即但是無他者。此借俱舍論意以會二喻別理。以古俱舍釋無爲雲無爲非因果。唐叁藏雲。無爲是能作因。何得言非因。無爲是離系果。豈得言非果。故新譯雲無爲無因果。謂無余五因無余四果故。雲無耳所以總雲非即。非其自體。無即乃是無他故。非無二言理則懸隔。今借此言用之。摩尼現色喻自受用身。有其根本色。但無青黃等異。青黃等異隨機映生。虛空以喻法性身。虛空本非色法。豈同摩尼。上顯二喻別相。即是顯文。從此二不二下。正明融會。即出經意。故下經雲下。但引此文以證後義。以扶法相者。不許無色故。有義文顯。如苑公難中。空色相融以爲真身。亦系表之談可以雙摧二執。疏故以聲取是行邪道。若離聲取未免斷無者。結成上義。上句即金剛經意。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。後句即兜率偈贊意。故偈雲。色身非是佛。音聲亦複然。亦不離色聲。見佛神通力。天鼓無心出現當辨。疏若依權教等者。本影四句即如玄談。若依此宗四句皆用知一切法。即心自性故。質亦自心

　　十行品第二十一

　　疏。仁王名爲十止者。即上卷伏忍聖胎叁十人。十信十止十堅心故已如上引。疏梵網名爲長養者彼立叁賢名。雲十發趣（十住）十長養（十行）十金剛（十回向）。疏略無助化善根者。十住卻有。經雲亦是汝勝智力。故雲略無。疏捷辨等者。七辯之義前文已有十地更廣。疏與法界下。顯難思之相。疏文有二。先正釋後融拂。前中有叁。一就法說。別配事理以爲深廣。二又超下。對人以顯。叁又即理之事下。事理相融釋。則法界通四法界。虛空是喻。亦含四義。一事法界。二即事之理下。明理法界。于中顯非表義名言。及顯境名言所及。即不思議也。叁況二交徹即事理無礙法界。四能令一行下。明事事無礙法界。仍上而起。要由事即是理。方得以理融事。故有事事無礙。下引證可知。第叁事理無礙亦應言虛空不礙于色。色不礙空故。四事事無礙。如空入在一毛孔。即攝無邊法界空故。疏又若唯遮者下。第二融拂。恐滯絕思議故。絕但是遮絕心言故。融者即言無言故。故雲于中思議不可盡。即用第八真。如相回向偈文。雲菩薩住是不思議。于中思議不可盡。入是不可思議處。思與非思俱寂滅。上即前半意。從遮融無二下。即後半意也。疏不可思議即真實行者。例後十地六決定中有真實善決定。彼經雲不可見。今以不思議當之。言無觀相行者。彼雲無雜。無帶相之雜故。今經地前猶帶如相故。無無雜之言。疏故無。大行者。大行合雲遍一切佛刹。普能救護一切衆生。今無此言。疏本業雲始入等者。經此前總明從住入行。雲從灌頂進入五陰法性空。亦行八萬四千波羅蜜故名十行。疏彼雲得實法忍者。經具雲于實法得法忍。心無我我所。疏瑜伽菩薩地六度各有九門者。即叁十九爲首。明法品已略引之。今更具引疏。但通釋六度九門之相。其列名即論。謂字已下。即是疏釋。今先具出布施九門。論嗢柁南曰。自性一切難行。一切門善士。一切種遂求。二世樂清淨。一自性者。謂諸菩薩乃至身財無所顧惜。能施一切所應施物。無貪俱生思。及因此所發能施一切施物。身語二業安住律儀。阿笈摩。見定有果見隨所求。即以此物而行惠施。當知是名菩薩自性施二一切施。略有二法。謂內物外物。又一切施物。謂財法無畏。叁難行施有叁。謂一財物鮮少而自貧苦施。二可愛惜物甚深愛著物施。叁艱辛所獲財物施。四一切門有四。一自財物。二勸他得物。叁施父母妻子奴婢作使等。四施與諸來求者。五善士施有五。一淨信施。二恭敬施。叁自手施。四應時施。五不惱亂他施。六一切種有六有七。故有十叁。言六者。一無依施。二廣大施。叁歡喜施。四數數施。五因器施。六非因器施。言有七者。一一切物施。二一切處施。叁一切時施。四無罪施。五有情物施。六方土物施。七財谷物施。七遂求施有八相。謂一匮乏飲食施以飲食。二匮乏車乘施以車乘。叁衣服。四嚴具。五資生什物。六種種塗飾香鬘。七舍宅。八光明。皆如初二句。八此世他世樂施有九。謂財無畏法各有叁故。財有叁者。謂一清淨如法物。二調伏悭吝垢。叁調伏藏積垢。二即舍財物執著。叁即舍受用執著。無畏叁者。一濟拔師子虎狼鬼魅等畏。二王賊等畏。叁水火等畏。法施叁者。一無倒說法。二稱…

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