《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十叁 ▪第4页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁理說法。叁勸修學處。九清淨施有十。一不留滯施。二不執取施。叁不積聚施。四不高舉施。五無所依施。六不退轉施。七不下劣施。八無向背施。九不望報施。十不希異熟施。余廣如彼論。然九門自性皆一。一切皆二皆叁。難行皆叁。一切門皆四。善士皆五。一切種或六或七。共有十叁。遂求皆八。二世樂皆九清淨皆十。而相隨度異。然下文中。九門之內或多或少不必俱全。若一一配乃成繁碎。隨顯配之知法包含。疏今初含攝前四等者。即示此經包含之相下。別配之。一者施主即九門中初一也。雜集第八雲。雲何施圓滿。謂數數施故。無偏黨施故。隨其所願圓滿施故。依此義故。經作是說。爲大施主者此顯數數施。及由慣習成性數數能故。疏一若內若外。即九門一切施中前二義也。二若難若易即難行。叁財法無畏即一切施中後義。四攝第四一切門第六一切種。五即遂求故攝五門。疏文有五句以種十義者。但觀前列具知次第。疏先現行財施等者。即九門中一切施中之叁相也。前六度章雖皆略示。今更依攝論釋之。本論雲。施叁品者。一法施。二財施。叁無畏施。無性釋雲。言法施者。謂無染心如實宣說契經等法。言財施者。謂無染心施資生具。無畏施者。謂心無損害。濟拔驚怖。釋曰。此第一番自施行相。論雲又法施者。爲欲資益他諸善根。財施者。爲欲資益他身。無畏施者。爲欲資益他心。釋曰。此第二番明施所爲。天親同此論。又雲。以是因緣故說叁施。梁攝論雲。法施利益他心。財施資益他身。無畏施通益他身心。複次由財施故有向惡者悉令歸善。由無畏施。攝彼令成眷屬。由法施故生彼善根。及成熟解脫。由具此義故說叁施。疏依無著論有六意樂者。一方便意樂。謂先作意。二歡喜意樂。謂見求者深生歡喜。遇于乞者稱意歡喜。叁者恩德意樂。謂遇乞者深心荷恩。由彼令我勝行成故。四者廣大意樂。謂廣行施唯期大果故。五善好意樂。謂令乞者現在豐樂未來得道故。六清淨意樂。謂離障離相成波羅蜜故。疏中先列名後隨文釋。中方釋其相故並舉之。疏自期大果。亦廣大意樂者。上總釋廣大。有二義。一謂廣行施。二唯期大果故。前一切無違即是初意。今是期大果也。疏亦是善好意樂者。前亦二義。一令乞者現在豐樂。二未來得道。今是後意。疏隨相離相行必同時者。即總示儀式。言如大般若者。如般若。清淨遍曆八十余科遞。爲其首成百余卷。如清淨既爾。若以無生爲首。亦遍曆諸法無住無依無得無相等。一一皆然。故賢首雲。若曆事備陳言過二十萬頌。今並隨相居于一處。並諸離相居于一處。猶般若目。故束乃數紙展則成多。疏我謂主宰諸蘊假者者。即唯識文。論雲。我謂主宰。彼疏釋雲。主如君主。有自在故。宰如宰輔。能割斷故。諸蘊假者者。于諸蘊中假建立故稱之爲我。唯識論雲。世間聖教說有我法。但由假立非實有性。解曰。假有二義。一無體隨情假。隨自執情名我法故。即外道等計。二有體強施設假。隨位隨緣假施設故。即聖教所說。今于二義准下智論及瑜伽文當初義也

　　疏。故智論叁十五等者。問曰。如我乃至見者。爲是一事爲各各異。答曰。皆是一我但以隨事爲異。于五陰中我我所心起故名爲我。釋曰。次雲但是一我下。即上論文

　　疏。瑜伽大同此說者。論雲。于五蘊我我所現前行故。即八十叁論

　　疏。然由迷緣生實性下釋其無義

　　疏。若別別觀無之所以如十定品第二定者。即四十經菩薩知一切法皆無我故。是名入無命法無作法者。菩薩于一切世間勤修行無诤法故。是名住無我法者。菩薩如實見一切身皆從緣起故是名住無衆生法者。菩薩知一切法生滅皆從緣生故。是名住無補特伽羅法者。菩薩知諸法本性平等故。是名住無意生法無摩納婆法者。釋曰。此即別觀無之所以

　　疏。智度論雲。五陰和合中生故名爲衆生。瑜伽有二解。今是其一。言唯有此法者。有此有情法。有情即識。言無余者。無彼識外余我體也。二雲。又複于彼有愛著故。彼疏釋雲。言于彼者。彼即所愛中八識也。即是有能愛情。名爲有情。有情梵言薩埵。舊雲衆生

　　疏。叁有想者可知

　　疏。四命者其釋文即智論。論中具雲命根成就故名壽者命者。釋曰。此論雙釋經中壽命二種。以命根體即壽故。已見問明。世親釋雲。一報命根不斷故。論偈雲不斷至命住。大雲解雲。此是根命。瑜伽亦是二法合釋

　　疏。五種種等新譯名異生等者。即大般若第十叁。前引智論其文小略。具即大品名爲衆數。智論雲。從我人有陰界等衆數之法。又取我人爲陰界入諸法之數故。衆多之法是種種義。六補特等者。即瑜伽中名

　　疏。七人者有靈于土木之稱。即關中生公語。即智論意。瑜伽名士夫。即十七相中第六論雲。言養育者。謂增長後有業故。能作一切士夫用故。彼疏釋雲。言養育者。令滋茂不斷絕義。業令致果有士夫用未來莫窮故名養育。釋曰。彼雙釋士夫養育文便故引之

　　疏。八摩納婆。此雲儒童即。出智論若瑜伽雲謂。依止于意。或高或下。故彼疏釋雲意高下者。約行以釋。然行高下皆由于意。稚年之者高下不定故。以高下而以顯之。釋曰。稚年高下者。即少年有學者也

　　疏。大般若第叁下。結示本源。古有章門七門分別。一列名。二釋名。叁體性。四二執。五伏害。六成觀。七問答。初諸說互望差別略有叁種。一數增減二互有無。叁變名字初增減者。第六回向但有其八。略無總我及種種耳。十定有七已如上辨。一作者。二命。叁我。四衆生。五補特伽羅。六意生。七摩納婆。略無受者及種種。而加總我。大般若第四說十七相。一我。二有情。叁命者。四生者。五養者。六士夫。七補特伽羅。八意生。九儒童。十作者。十一使作者。十二起者十叁使起者。十四受者。十五使受者。十六知者。十七見者。第十叁中但說十四。阙使作者起者使起者使受者。阙四加異生。異生義當起故。叁使大同。故其第二有無已含在前增減之中。叁變名字。此雲衆生。大般若中是有情。此雲補伽羅。彼雲補特伽羅。此雲人。彼雲士夫。此雲摩納婆。大般若雲儒童。回向雲童子。此雲有想。大般若雲生者等

　　疏。中已對大般若辨竟。余門可略言也

　　疏。一外無自共之相狀者。自相者。謂色質礙相。受領納相等。各別所屬。共相者。謂五蘊等同無常苦空無我。此二皆外相也。二爲無爲諸法之體。諸法不出此二

　　疏。有去不留空者。明空有無二。故有即是空。若去于有即以去空。若有去存空則空有爲二故

　　疏。克獲爲果者。此釋果報有二義。一果通現在。報唯未來。如修初禅爲習因。證得初禅爲習果。故雲習因習續于前習果。克獲于後。上一重因果。望其當報總名爲因。生于初禅梵衆等天方名感報。故上雲酬因爲報。此則下結示。二又報謂有漏下。則果之與報俱在未來

　　疏。大施大果等者。此小大等有叁。一少物施等爲小。多物施爲大。二小心施爲小。大心施爲大。自利無常等爲小利。他觀空等爲大。叁近果爲小。究竟果爲大

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