《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十四

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　第二饒益行

　　疏。皆顯叁聚等者。廣略皆顯故。今初初句爲總。總該叁聚。是略中具也。即戒自性者。是九戒之一也。意地無染是真律儀者。出叁聚相。起心即破菩薩戒故。二亦爲生下。攝衆生戒下顯持戒意含于攝善。亦是于果無依。即第九清淨戒之一也

　　疏。謂一切利養等者。出堅相也。四分戒雲。明人能護戒能得叁種樂。名譽及利養。死得生天上。若希此叁非真堅持

　　疏。本隨煩惱者下。經自出

　　疏。又具明纏即隨惑。縛即根本。言一切惡止者。即是律儀。善行即是攝善

　　疏。纏謂八纏下。釋此纏字。疏文有五。一釋八名。二辯障業。叁釋總名。四明十纏。五者結示。然初八纏廣如論釋。無慚無愧十藏廣明。余之六事前後頻有。二初二障戒下。辯障業。雜集第七雲。修屍羅時無慚無愧爲障。由具此二犯諸學處無羞恥故。次二障止者。論雲。謂修止時惛沈睡眠二法。爲障于內引沈沒故。修智慧時掉舉惡作二法。爲障于外引散亂故。釋曰。此論約二順障。今疏反此者。以約違障。掉舉惡作正違止故。惛沈睡眠正違慧故。後二障舍者。論雲于修舍時悭嫉爲障。由成就此于自他利吝妒門中數數搖動心故

　　疏。即障善法饒益者。止觀是善法舍即饒益

　　疏。于相修中纏繞身心者。叁釋總名。亦出偏說所以也。本論雲。數數增盛纏繞于心故名爲纏。釋論中雲。由此諸纏數數增盛纏繞一切觀行者心。于修善品爲障礙故

　　疏。或說十纏者。即第四明十纏。俱舍頌第五隨眠品雲。纏八無慚愧嫉悭。並悔眠掉舉與惛沈。或十加忿覆。論雲八纏者。品類足論或十者。毗婆沙師言于被舉時爲重障者。忿以令心忿發爲性。覆以覆藏自罪爲性故

　　疏。此即隨惑下結示

　　疏。縛謂四縛者。先標列。後會經。今初。雜集等論但有叁縛。謂貪嗔癡由此叁縛。縛諸有情令處叁苦。今言四者此經第叁地文。亦雲此菩薩于一切欲縛。色縛有縛無明縛皆轉微薄釋曰。此即修所斷中叁界煩惱。及無明故。于見縛之外說四。並前即五住地惑也。今此四縛即按次文。貪利已下。會經四相。初貪利即經貪求爲一。二熱惱即嗔。叁諸難逼迫。毀謗即是戒取。四濁亂即是我見。正于持戒而說四故。然其戒取由癡而生。不了諸難而生。毀謗亦是邪見同意叁業故。故亦不出叁毒及見。我見持爲諸見之主故

　　疏。不毀不特釋經得佛所贊平等正法。故淨名第叁見阿閦佛品雲。不施不悭。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不去。不出不入。今取此勢但用一戒中義耳。不犯故事相無違。不持故了戒空寂

　　疏。初攝律儀二攝善法等者。唯識十度但有叁名而無解釋。若梁攝論叁學之中具有解釋。本論中雲一攝律儀戒。謂正遠離所應離法。二攝善法戒。謂正修證應修證法。叁饒益有情戒。謂正利樂一切有情。無性釋雲。律儀戒者。謂于不善能遠離法防護受持。由能防護諸惡不善身語等業故雲律儀攝善法戒。能令證得力無畏等一切佛法。饒益有情戒。能助有情如法所作。平等分布無罪作業成熟有情。有說。後二依初建立。釋曰。此下釋立叁所以。無性雲。此能建立後二屍羅。由自防護能修供養佛等善根。及益諸有情故。世親雲。住律儀者。便能建立攝善法戒。由此修集一切佛法。證大菩提。複能建立益有情戒。由此故能成熟有情。准梁攝論及釋雲。若人不離惡法。攝善利他則不得成。有說。前二爲成後一。梁論雲。若人住前二種淨戒。則能引攝利衆生戒爲成熟他。梁論叁戒大意同前。故彼論雲。此叁品戒即四無畏因。何以故。初戒是斷德。第二戒是智德。第叁戒是恩德。四無所畏不出叁德故。由此故說戒有叁品。本業經雲。戒有叁緣。一自性戒。二善法戒。叁利益衆生戒。義皆同也

　　疏。今初即堅持不犯爲第一難者。即難行戒。准瑜伽論第四十二。有其叁種。一者謂菩薩。現在具足大財大族自在增上。棄舍如是大財大族自在增上。具受菩薩淨戒律儀。是名第一難行戒。二者菩薩若遭急難乃至失命。于所受戒尚無缺減。何況全犯叁者。如是遍于一切行住作意。恒住正念常無放逸。乃至命終。于所受戒無有誤失。尚不犯輕何況犯重。釋曰。今即第一次二疏中具之

　　疏。只陀末利唯酒唯戒者。末利夫人爲救廚子。飲酒塗飾等。只陀太子爲順國人。亦和光飲酒而不忘戒。並如別說

　　疏。深起大悲是善士相者。論雲。雲何菩薩善士戒。當知此戒略有五種。謂諸菩薩自具屍羅（一）勸他受戒（二）贊戒功德（叁）見同法者深心歡喜（四）設有毀犯如法悔除（五）。釋曰。今正當中叁疏文自配。自具屍羅前文已有已毀令悔文中略無

　　疏。謂依似執實者。衆生是依他似有故。顛倒謂執似爲實。如依繩之依他執爲蛇實

　　疏。依執似起者。即唯識雲依他起自性分別緣所生。謂依遍計之執起依他之似。似即衆生

　　疏。第二對明不相在。即不于顛倒內有衆生等。疏言不離者。此句牒前。上言不離衆生有顛倒等。明因果相待方得緣成。釋上義也。依似執實待果成因也。依執似起待因成果也。上辯前對之是。非先有下揀前對之非。即先有先無門。從因中無果下。示其正義。以釋經文二句之中皆先順說正義。後反顯先有之過。初雲因中無果故。倒內無生者。順說正義也。次若必下反釋揀非。非先有故遍計是因因中有果。故遍計中有依他起。從果中無因故生內無倒者。順說正義也。若要令有下。反釋揀非也。若果有因有衆生等即有顛倒。今有不倒衆生故。知果中無有因也。第叁對中言不壞因果能所遍計者。因即能遍計。果即所遍計。所遍計即依他也。從由前下結歸中道

　　疏。第四對當體以辯者。不對衆生說顛倒等故。亦皆先順明。後反顯。如倒心托境方生故。非內即先順明。次若是內下反顯

　　疏。既如是知下。結成二利

　　疏。實則愚夫自诳者。如猕猴執月。月豈有心诳猕猴耶。愚夫執虛爲實明是自诳。經雲诳愚夫者。是愚夫不了之境義似诳耳

　　疏。即前悲智所成之果者。如是解者覺了一切等即智果也。通達生死及與涅槃具二果也。有大悲故通達生死。有大智故通達涅槃。又自度等即智果也。令他得度即悲果也。二利皆即悲智果耳

　　疏。亦九戒中二世樂戒者。論雲。當知此戒略有九種。謂諸菩薩爲諸有情。于應遮處而正遮止（一）于應開處而正開許（二）是諸有情應攝受者正攝受之（叁）應調伏者正調伏之（四）菩薩于中身語二業常清淨轉。是則名爲四種淨戒。複有所余施忍精進靜慮般若波羅蜜多俱行淨戒。則爲五種。總說名爲九種淨戒。能令自他現法後法皆得安樂。釋曰。今但通說悲智之果。智果了一切行。即般若相應故雲亦是。若別配者令他解脫離垢。即是遮止開許斯即製聽二戒。可以離垢解脫。其令他安隱即是攝受。令他調伏其名全同。皆令他得二世樂也。五度助戒含在其中有攝善。故第叁無違逆行

　　疏。謙尊而光卑而不可踰者。即周易謙卦雲。謙亨君子有終吉。彖曰。謙亨天道下濟而光明。地道卑而上行。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。謙尊而光卑。而不可踰君子之終也。象曰。地中有山謙。君子以褒多。益寡稱物平施。釋曰。上所引文其相並顯。但謙之象。地在上山在下。山合出地。今入地下謙之象也。又言褒多者褒聚也。聚其多而益其寡。是益謙義故爲平施。若王注雲。多者用謙以爲褒。少者用謙以爲益。隨物所施不失平者也。謙下者。忍之本也

　　疏。若海之下等者。即老子德經雲。江海所以能爲百谷王者。以其善下之故。能爲百谷王。是以聖人欲上人以其言下之。欲先人以其身後之。是以處上而人不爲重。處前而人不爲害。是以天下樂推而不厭。釋曰。特由謙卑天下歸之。天下德趣之

　　疏。一無如前境而自刑害者。天宮雲。自害略由五緣。謂貪嗔邪見愚癡不善心

　　疏。苟心贊他者。智論五十叁說。舍利弗贊須菩提善說法。好人相不自贊。不自毀于他外人。亦不贊毀。若自贊非大人相。不爲人贊而便自美。若自毀者。是妖谄人。若毀他者。是讒賊人。若贊他者。是谄媚人。須菩提了無生法故。舍利弗雖贊而不谄。以稱實贊故。又以斷法愛故。心不高亦不愛著。但益無障礙因。所謂一切法無所依止故無障礙。又言取即是著。唯識第八釋叁熏習中雲。惑苦名取。能取所取故。取是著義。業不得名取著。智論取增名著。七十四雲。初染曰取。生愛名著

　　疏。上來皆是清淨忍者。論雲。略有十種。謂諸菩薩遇他所作不饒益事損惱違越終不反報（一）亦不意憤（二）亦不怨嫌（叁）意樂相續恒常現前欲作饒益。先後無異非一益已舍而不益（四）于有怨者自生悔謝。終不令他生疲厭已然後受謝（五）于不堪忍成就增上猛利慚愧（六）依于堪忍于大師所。成就增上猛利愛敬（七）依不損惱諸有情故。于諸有情成就猛利哀愍愛樂（八）一切不忍並助伴法皆得斷故（九）離欲界欲（十）由此十相當知菩薩所修行忍清淨無垢。釋曰。不可別配大意同經

　　疏。初耐怨害等者。叁忍之義略見初會。今更重依攝論釋之。無性論雲。耐怨害者。是諸有情。世親釋雲。能忍他人所作怨害。勤修饒益有情事時。由此忍力化生。雖苦而不退轉。言安受苦忍者。是成佛因。寒熱饑渴種種苦事。皆能忍受無退轉故。言谛察法忍者。是前二忍所依止處。堪忍甚深廣大法故。世親雲。堪能審谛觀察諸法。或由谛察爲前二依者。世親釋雲。由此忍力建立次前所說二忍。梁攝論雲。由觀察法忍。菩薩能入諸法真理。此忍即是前二忍依處。以能除人法二執故疏。此亦九中難行忍也。難行有叁。一忍羸劣有情所不饒益。二忍自臣隸所不饒益。叁忍種性卑賤所不饒益。今同第叁

　　疏。若說此勝利成善士行者。論雲。善士忍有五種。謂諸菩薩先于其忍見諸勝利。謂能堪忍補特伽羅。于當來世無多怨敵。無多乖離。有多喜樂。臨終無悔。于身壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能堪忍（一）勸他行忍（二）贊忍功德（叁）見能行忍補特伽羅慰意慶喜（四）應有設有不忍如…

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