《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十四 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁慢無有恭敬。于諸衆生多行惱害不求正法真實智慧。其心弊惡難可開悟是爲魔業。四魔如常所辯。謂天魔陰魔煩惱魔死魔。故大品之中四魔。而多說天魔煩惱魔

　　疏。起信論說者。余論廣有此論分明人易尋故今略示耳。即修行信心分中。論雲。或有衆生無善根力。則有諸魔外道鬼神之所惑亂。若于坐中現形恐怖。或現端正男女等相。當念唯心境界則滅終不爲惱。或現天像菩薩像。亦作如來像相好具足。若說陀羅尼。若說布施持戒忍辱精進禅定智慧。或說平等空無相無願。無怨無親。無因無果。畢竟空寂是真涅槃。或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得他心智辯才無礙。能令衆生貪著世間名利之事。又令人數嗔數喜性無常准。或多慈愛。多睡多病。其心懈怠卒起精進。後便休廢生于不信多疑多慮。或舍本勝行。更修雜業。若著世事種種牽纏。亦能使人得諸叁昧少分相似。皆是外道所得非真叁昧。或複令人若一日若二日若叁日乃至七日。住于定中得自然香美飲食。身心適悅不饑不渴使人愛著。或亦令人食無分齊乍多乍少顔色變異。以是義故行者當應智慧觀察。勿令此心墮于邪網。當勤正念不取不著。則能遠離是諸業障等。釋曰。此一段文雖則稍廣亦爲要用。其中兼有對治則顯菩薩心無癡亂

　　疏。智論除諸法實相等者。論有喻雲。譬如繩能緣一切物。唯不能緣火焰緣火焰即爲燒故。魔亦如是能緣一切法。唯不能緣諸法實相。若入實相魔即實相何所惑耶。故論雲。魔界如佛界如。一如無二如。皆法界印。豈以法界印更壞法界印。又八十二雲。魔見解般若菩薩。如捕魚人見一大魚入深大水。鈎網所不及則絕望憂愁。以離六十二見網故。又七十叁魔作大沙門有重威德等。或時語菩薩般若叁解脫門是魔說。但是空汝常習此空。于中得證不得證雲何作佛法。佛法先行布施持戒等。修叁十二相福德。坐道場時爾乃用空。菩薩或行或信或疑遠離般若。釋曰。依此世魔甚多。七十一又雲。魔作知識身說般若空。雖說罪福名而無道理。或說空可取即涅槃。釋曰。前七十叁。魔令莫修空而須修事行。此中說斷滅空令其趣證。故人多惑耳。若得諸法實相亦不舍空修事。亦不謂空礙有。亦不以空爲證。則以般若性空導一切行。修無所修則魔不能令菩薩癡亂

　　疏。今以智覺察者下。示不爲癡亂所以。如人覺賊及偷狗者。即涅槃南經邪正品。北經亦如來性品。即第七經。如人覺賊賊無能爲。又因迦葉問依四種人。難雲。世尊魔等尚能變作佛身。況當不能作羅漢等。佛言。善男子。于我所說若生疑者。尚不應受況如是等。是故應當善分別知。善男子。譬如偷狗夜入人舍。其家婢使若覺知者即應驅罵汝疾出去。若不出者。當奪汝命。偷狗聞之即去不還。汝等從今亦應如是降伏波旬應作是言。波旬。汝今不應作如是像。若故作者當以五系系縛于汝。魔聞是已便當還去。如彼偷狗更不複還。下乃廣說佛說魔說之相。此文但令覺察

　　疏。大分深義所謂空故者。即十二門論但改彼也字爲故字耳

　　疏。共不共等。此有二義前義十地更釋。後義出現品明

　　疏。又隨他意行下。即涅槃經意。明佛有叁語。隨自意語。隨他意語。隨自他意語。立行亦然如前已引

　　疏。孱然無差者。孱猶現也

　　疏。沮壞六根等者。沮亦壞也

　　疏。五種惡風等者。即治禅病秘要經第一。此經是宋元嘉十八年沙門昙摩蜜多于揚州祇洹寺譯。標雲治阿蘭若亂心病。七十二種法。經雲尊者舍利弗所問。出雜阿含。阿蘭若事下取意引。即諸釋子比丘坐禅。因毗琉璃王象戲驚怖發狂。阿難令閉門白舍利弗。舍利弗牽其問佛。經雲。唯願天尊慈悲。一切爲未來世諸阿蘭若比丘。因五種事。令心發狂。一者因亂聲。二者因惡名。叁者因利養。四者因外風。五者因內風。此五種病當雲何治。唯願天尊爲我解說。爾時世尊即便微笑。有五色光從佛口出。繞佛七匝還從頂入。告舍利弗谛聽谛聽善思念之。吾當爲汝分別解說。若有行者于阿蘭若。修心十二頭陀。于阿那般那。因外惡聲觸內心根四百四脈治心急故。一時動亂風力強故最初發狂。心脈動轉五風入咽。先作惡口。汝等應當教是行者服食酥密。及诃梨勒。系心一處先想作一玻璃色鏡。自觀己身在彼鏡中。作諸狂事見此事已。複當更觀而作是言。汝于明鏡自見汝作狂癡事等。廣有治法末後結雲。是名治亂倒心法。複次舍利弗既去外聲已當去內聲。內聲者。因于外聲動六情根。心脈顛倒五種惡風從心脈入。風動心故或歌或舞作種種變。汝當教令作洗心觀。洗心觀者。先自觀心令漸漸明。猶如火珠四百四脈。如毗琉璃等廣說治法。今疏即引後段之文。然彼但雲五種惡風下更不說。然似前因五種事便爲五風。准金七十論。說五種風。一者波那。二者阿波那。叁者優陀那。四者婆那。五者婆摩那。是五種風。一切根同一事。波那風者。口鼻是其路取外塵。是事謂我止我行是其作事。外曰。是波那何根能作。答曰。是十叁根共一事（謂十一根並大我慢）譬如籠中鳥。鳥動故籠動。是故十叁根同其事。阿波那風者。見可畏事即縮避之。是風若多令人怯弱。優陀那者。我欲上山。我勝他。不如我。我能作此。是風若多令人自高。謂我勝。我富等。是優陀那事。婆那風者。遍滿于身。亦極離身。是風若多令人離他不得安樂。若稍離分故如死。離盡便卒。婆摩那風者。住在心處能攝持是事。是風若多令人悭惜。覓財覓伴。是五種風事並十叁根所作。釋曰。此五必是也。不依常位。從心脈入故發狂亂耳

　　疏。上皆一切種禅者。瑜伽四十叁。一切種禅有六種七種。總成十叁。言六種者。一善靜慮。二無記變化靜慮。叁奢摩他靜慮。四毗缽舍那品。五者于自他利正審思惟。六者能引神通威力功德靜慮。言七種者。一者名緣靜慮。二者義緣靜慮。叁者止相緣。四者舉相緣。五者舍相緣。六者現法樂住。七者能饒益他靜慮。今雲名義即後七中。一二止觀。即六七中各是叁四。二利即前六中五六。及後七中五六七。故攝十叁善。及與無記。亦有通也

　　疏。斯亦九中清淨靜慮者。瑜伽四十叁雲。有十種。一者由世間淨離諸愛味清淨靜慮。二由出世淨無有染汙。叁由加行。四由根本。五由本勝進。六由入住自在。七舍靜慮已複還證入自在。八神通變現自在。九離一切見趣。十一切煩惱所知障靜慮。皆有清淨靜慮之言。若配經者。正是九十及與初二離垢障故。然大意清淨者。由離叁輪故。定叁輪者。謂一境界。二衆生。叁惑

　　疏。故身子不覺刑害之手者。准智論說。舍利弗。當道坐禅。有大力鬼名爲刑害。以手搏之。從禅定起微覺頭痛。白佛。佛言。賴汝定力。此鬼之力掴須彌山令如微塵。自今已後莫當道坐

　　疏。迦葉不聞涅槃之音者。如來二月十五日晨朝出聲。普告一切言。如來今日中夜當入無余涅槃。若有疑者今悉可問爲最後問。然以佛神力其聲遍滿叁千大千世界。萬類皆至而迦葉不聞。定起方覺世界變異驚怪詢問。方知如來入般涅槃。上之二事一定中不能覺觸。二定中不能聞聲故知劣也。今菩薩善知故爲超勝

　　疏。相則念念不住等者。然叁相四相一念具足已如初卷。今性相別明。若相融爲四者。攬緣名生。生即無生空有無礙虛相安立。名之爲住。住即無住圓融形奪隨緣轉變。名之爲異。異即無異兩相都盡各無自性。名之爲滅。滅即無滅斯則即相而性故無所得

　　疏。大地爲鼓等者。如幻叁昧經雲。假使以大地爲鼓。須彌爲捶于須菩提耳邊打。不能生微念心亂。何以故。入空定故

　　疏。即難行禅者。難行瑜伽有叁。明法已引。今重取意出之。謂住深靜慮舍而利生。生于欲界爲一。依止靜慮。發無量菩薩二乘境界等持爲二。依此速證無上菩提爲叁。今文正當第叁

　　疏。初句標舉一切門禅者。瑜伽雲。略有四種。一者有尋有伺靜慮。二喜俱行。叁樂俱行。四舍俱行靜慮

　　疏。複雲門者。即智論問雲。何以不但言叁昧而複說門。答但語叁昧無量數如虛空。無邊菩薩雲何盡得。是故說門。菩薩入一叁昧中攝無量叁昧。如牽衣下。同此中意

　　疏。非唯不亂本定更增者下。出增相。豬以穢身揩于金山。非唯不汙而令山色轉益明淨。斯乃外境之豬益定山之淨

　　疏。住清淨念即現世樂等者。瑜伽二世樂有九。一者神通變現調伏有情靜慮。二記心變現調伏有情靜慮。叁教誡變現調伏有情靜慮。四于造惡者示現惡趣靜慮。五于失辯者能施辯才靜慮。六于失念者能施正念靜慮。七製造建立無顛倒論。微妙贊頌摩怛理迦能令正法久住于世靜慮。八者于諸世間工巧業處。能引義利饒益有情種種書算測度數印床座等事。能隨造作靜慮。九生于惡趣所化有情。爲欲暫時息彼衆苦。放大光明照觸靜慮。今但通舉二世樂義耳。第六善現行

　　疏。體即般若亦忘叁輪而照也。般若叁輪者。境智衆生分別。就標名中二。一總顯體。二瑜伽下。正釋名。于中二。先引叁慧立名不同。後依之釋名。前中略出四說。就攝論叁中准論具列雲。一無分別加行慧。二無分別根本慧。叁無分別後得慧。論具釋雲。無分別加行慧。謂真如觀。前勝方便智。無分別根本慧者。謂真如觀智。叁無分別後得慧者。現諸世俗智。能起種種等事。梁論叁慧者。論中釋雲。從聞無相大乘教。得聞思修。入分別相空。通名無分別。加行般若若入叁無性者。無分別智名無分別般若。若得無分別智後得入觀。如于所證。或自思惟。或爲他說。名無分別後得般若。由具此義故說般若有其叁品

　　疏。本業以照于叁谛者。經雲。一照有谛慧。二照無谛慧。叁照中道第一義谛慧。皆十度明義者。經具列十故

　　疏。經有十度下。第二依之釋名。言今爲順文者。多同瑜伽故。雖彼依六中下。解妨。妨雲。唯識雲。若依六度則般若具攝叁慧。謂加行根本後得。若爲十度第六唯攝無分別智。今何引六而成十耶。故今釋雲。約圓行說亦兼正明義如本業是

　　疏。古人亦依下初敘昔。二此得次第下辯非。叁今約下辯正文。中猶略今具引叁慧。瑜伽釋叁慧相雲。雲何菩薩一切慧。此有二種。…

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