《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十四 ▪第4页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁一者世間慧。二者出世間慧。複有叁種。一能于所知真實隨覺通達慧。謂若諸菩薩于離言說法無性。或于真谛將欲覺悟。或于真谛正覺悟時。或于真谛覺悟已後所有妙慧。最勝寂靜明了現前。無有分別。離諸戲論。于一切法悟平等性。入大總相究達一切所知邊際。遠離增益損減二邊。順入中道。是名菩薩能入所知真實隨覺通達慧。釋曰。據此即具足加行根本後得叁慧。亦具照有照無照中道叁慧之體。是第一慧。今經文中第一段內。便具叁谛之慧故與之同。二釋上第二慧。證真善了于俗故。廣知五明等。論雲。若諸菩薩于五明處決定善巧演說。如前力種性品。應知其相及于叁聚中決定善巧。謂于能引義利法聚。能引非義利法聚。能引非義利非非義利法聚。皆如實知于是八處。所有妙慧善巧攝受。能速圓滿廣大無上妙智資糧。速證無上正等菩提。釋曰。此是後得廣知諸法叁聚。即前能引義利等。亦即善惡無記兼五明爲八。五明即內明因明等。叁釋能作一切有情義利慧。雲有十一種。如前應知者。即叁十七論成熟品。成熟自性自有十一。謂由有善法種子（一）及數習諸善法（二）獲得能順二障斷淨（叁）增上心有堪任性（四）極調善性（五）正加行滿（六）安住于此。若遇大師不遇大師。皆有堪任（七）有大勢力（八）無間能證煩惱障斷（九）所知障斷（十）譬如癰腫熟至究竟。無間可破說名爲熟（十一）前十別明。後一總喻熟相

　　疏。住無得現現即無得者。住無所得即空觀也。示無所得身等假觀也。故雲住無得現。現即無得上二不二中道觀也。故雲寂用無礙斯爲中道。從若異後下結彈古人。以璎珞叁慧別配得中道慧。是相待中非得中也

　　疏。何者若偏觀下。出次第叁觀過相。有則定有定有著常以離空故。定無著斷以離有故。離二明中故是相待

　　疏。若總觀下。示圓融叁觀之德。于中先有兩句。向上成次第之過。明次第叁觀有一異過故。二者即初二句反釋雙遮叁一。故即一而叁下。雙融中具有四句。皆融即一而叁是一句。即叁而一是第二句。雙非叁一是雙非句。由即一而叁故。非叁即叁而一故。非一四雖即一體而叁用曆然。雖有叁用。而一體無二故雙照叁一。即遮而照。即照而遮。故圓融也。在境下。結成谛觀

　　疏。古德下敘昔。雖非經意釋文稍巧故複敘之。故雲亦是一理。以唯識觀相不明顯故。故不爲正

　　疏。故晉經雲。非有說有者。今經無此。示意相隱。但有言語道斷。即通身意故引晉經意在有說之言

　　疏。然上之所住下。總釋上叁業所住不同。一如實心即自性清淨心者。勝鬘起信等皆立此名。莊嚴論第六雲。衆生于無性及有可得。此二處中互生怖畏。爲遮怖心而說頌雲。譬如清水濁穢除還本淨。自心淨亦爾。唯離客塵故以說心性淨。而爲客塵染。不離心真如別有心性淨。釋曰。後偈釋前偈上半合上半下半。釋下半。既不離心真如別有心性。明知但是離于客塵說之爲淨。淨體即是自心。心即真如此自性淨心即如來藏。亦是本來淨識故。真谛叁藏說有九識。第九名阿摩羅識。若唐叁藏此翻無垢。即第八異名。謂成佛時轉第八識以成此識無別第九。若依蜜嚴經心有八種。或複有九。又下卷雲。如來清淨藏亦名無垢智。即同真谛所立第九。又真谛叁藏所翻決定藏論。九識品雲。第九阿摩羅識。叁藏釋雲。阿摩羅識有二種。一者所緣即是真如。二者本覺即真如智。能緣即不空如來藏。所緣即空如來藏。若據通論此二並以真如爲體。故起信一心二門生滅門中。說其本覺即真如門。體無二也。余名隨釋可知

　　疏。舉多名者即上七名故。收真如法界。略有百名。權教最多。言百名者。謂法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離性生。法定。法住。實際。虛空界。不思議界（已上大般若）真如實有空不空性勝義（已上佛地論攝論）無相無爲正性（已上思益中）法位（大品）真性。無我性。真實性。心性一心（上亦大品下叁亦華嚴）唯識性。無性法印（第一回向雲以法界印印諸善根故）寂滅（智論）叁性中名圓成實性。叁身中名法身。叁淨土中名法性土。叁佛性中名自性住性。五法中名如如。五藏中名皆是謂法界藏。法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。如來藏。四勝義中名勝義。勝義亦通證得。及道理中滅谛（瑜伽六十四中）六谛中亦名真谛。現觀七谛通達中名法性。顯揚二種佛性中名理佛性。十四谛中名勝義谛。叁般若中名實相般若。叁叁寶中名一體。叁解脫中名空（出智論七十四）二果中名智果。涅槃中名性淨方便。二谛中名真谛勝義谛。叁谛中名空谛（仁王經）四谛中名滅谛。或名實谛。顯揚名一谛。或名中道。或名解脫。涅槃中以一百門顯解脫異名。或名不二法門。或名無二性。或名實性。或名實相。或名無量義。亦名第一義谛。亦名第一義空。上來衆名若在大乘權教中者。但就理名之。若實教中或就即事之理。即理之事。事事無礙。然皆通權實教

　　疏。五名無得物之功者。若依世俗名以召實。實以當名。故使命火不得于水。命水不得于火。今約真谛故平等無依。此五六句皆先標無依。後若名在法等反以釋成。如有一人雖先知。有曾未相識。忽然見面終不得知此是某人。此爲見義不知名耳。義即境義。六中有人雖聞其名竟不識面。召火不燒口明知名中無有義也。亦應雲言飯已飽等故。智論四十七雲。凡有二法。一者名字。二者名字義。如火能照能燒是其義。照是造色燒是火用。二法和合名爲火也。今聞火名不得照燒之義。故無得物之功也

　　疏。然世法與佛法實無二體者。同一真如故。無事非真。事亦即如故。雲假約事理以分其二

　　疏。故以五句顯非一異者。初二句當相以辯通。非一異正是非一。叁一句正明不異。四一句別明不一。五亦無差別句。即事事無礙。第六了知總出所以

　　疏。若約漏無漏等者。對上事理此二皆通事理。上初二句即是非一。今約漏等。初二句義卻成非異以相即故。叁約同體。四不壞事。五事事無礙

　　疏。非如八地心欲放舍者。八地菩薩證無生忍。便欲放舍利衆生事。諸佛勸起令憶本願利益衆生。是不忘本心。不舍願炷等。即菩提心燈

　　疏。二墮悭貪失者。法華第一雲。自證無上道大乘平等法。若以小乘化乃至于一人我則墮悭貪。此是爲不可。第六竟

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