《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十五

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　第七無著行

　　疏。體即方便者出體。下皆釋名。于中有二。先依唯識二方便釋。後依本業釋。前中唯識但列不釋。無性釋雲。方便善巧者。謂不舍生死而求涅槃。是則說名方便善巧（此總釋也）若以前六波羅蜜多所集善根。共諸有情。爲欲饒益諸有情故不舍有情。當知即是不舍生死（此釋總中不舍生死即唯識拔濟方便）若以此善回求無上正等菩提。爲證無上佛菩提故。當知即是希求涅槃（此釋總中而求涅槃亦唯識回向方便）疏。本業後四下。二依本業釋。于中四。一舉彼經。二初即回向下。會唯識二方便。叁不舍不受下。雙出經論有無之因。兼正之義下文當知。四叁皆善巧下。正釋行名。于中二。先總。後則二不下別。于中叁。一合釋。前二以二同唯識故。以進趣同回向。即大智故。巧會同拔濟即大悲故。此二相即故唯一心。二即一心故不著二。一心即二故不著一心

　　疏。有是幻有下。第二別約巧會有無釋無著名

　　疏。有能起用下。第叁約不舍不受釋名也

　　疏。即聖天梵等後會當廣明

　　疏。謂證法毗尼等者。又此證者亦了知義。故梵本具雲蘇缽唎味底多達磨毗柰耶。釋曰。蘇者善也。缽唎味底多了知也。而譯人揀異上果果。但了知理谛證故。又約其四法但言是理。對上菩提即是涅槃。涅槃即是性淨之理。證即已爲圓淨涅槃故

　　疏。先總觀迷四谛故等者。然約二愚迷四谛理。即是迷勝義。愚即四重二谛中第二重二谛。今取第叁重中勝義。謂即真如故。與四不同。四谛但是俗故

　　疏。頑嚚即是癡愛。尚書堯典注雲。心不則德義曰頌。言不道忠信。曰嚚。故頑即癡嚚是愛也

　　疏。二菩薩行想念生故者。此有二意。一要須想念方能起行。如夢從想。故智論之中。所聞見事多藉思惟念故夢見也。二未大覺。大覺是佛。近而說之七地已前猶爲夢行。八地爲覺。又八地之中無明未盡亦是夢境。永斷夢妄思想念。無複諸大陰界入。唯佛一人。是故如來獨稱大覺

　　疏。如夢度河即八地經

　　疏。七總結可知者。彼亦釋疑。謂有疑雲。衆生既爾何故菩薩說法赴機。故此釋雲所說法如實際。即此言說常同實際故。今疏中將初爲總。故將後實際以爲總結。所以名爲略加添改。余義多同但是取意有小異耳

　　疏。既二經小異等者。晉經即雲一切法界如幻。諸佛法如電。菩薩行如夢。所聞法如響。一切世界如化。業報所起如摩[少/兔]摩。化身一切衆生猶如畫像。種種異形皆由心畫。所說諸法皆如實際。釋曰。此經亦有八喻。唯如畫像以經自合。余但有牒法爲喻耳。彼之電喻今改爲影。彼摩[少/兔]摩喻今改爲幻。故有二幻。此亦是改亦是添義。彼業報所起屬摩[少/兔]摩所喻。今將合化亦是改處。又後四喻皆經自釋。即是添處。經之添改總爲小異。添改二字正約疏明。彼釋電雲。亦有彼闇照明等用。今由爲影。改雲亦有應質覆蔭等義。彼釋第四疑雲。果行等可使是空。今世界事廣此應爲實。由經以界爲間則世間通叁世間故

　　疏。改別彼釋第五疑。若世如化何有彼因果。有善惡異。釋雲業報生如幻生。彼疏釋摩[少/兔]摩雲。古德釋雲。摩[少/兔]摩者。重義即是重化。今更問得叁藏法師。摩[少/兔]摩者。此雲意生。亦雲意成。即是意生身也。彼身更起化故。釋曰。此叁藏釋亦有重化意耳。但取文別。彼釋第六牒疑則同今之疏文。釋雲如畫像隨心壁有高下故

　　疏。其中施設下。隨難別釋。而經雲種種生者

　　疏。以易故不廣釋之。今當重釋。即四生等。又緣起經說叁種生。經中有一苾刍問言。世尊。如是四種生身之相。由生老死有何差別。釋曰。四種生身之相者。謂名色六入觸受也。經雲。世尊告曰。此四種生身之相。若次第生。若屬彼生。若如是生。世尊。雲何次第生身之相。世尊告曰。于其最初有下種生（一）從此無間有漸增生（二）從此無間有出胎生（叁）從此無間有漸長生（四）既成長已受用言說。能得生即受用生（五）如是品類名次第生。次明屬彼生。經雲。世尊。此屬誰生。世尊告曰。蘊界處生都無有我。所以者何。以諸蘊等漸增長故。其性無常。即無常法有此生相。叁明如是生。經雲。世尊。雲何而生。世尊告曰。由命根力有暫時住分限法故。其性無常。即無常法如是而生。涅槃十二說五種生與上大同。南經十一經雲。生者出相。所謂五種。一者初生。二者至終。叁者增長。四者出胎。五者種類。彼疏釋雲。初言生者出相總顯生義。下別顯中。一初生者識支。是其一報之始故名爲初。報起名出。二至終者。名色望前所依說以爲終。叁增長者。即前名色增爲六入。此叁胎中。四出胎可知。五種類者出胎已後。乃至老死一報之中。運運新起皆名爲生。釋曰。然此五生即前次第生。以彼第叁爲此第四。初生即下種至終即漸增。增長即前漸長出胎名同。種類即前受用。涅槃增長意是胎內。緣起經中在于胎外。小有異耳。經雲。種種沒者或延或促叁性等殊。亦即九種命終。緣起經中說六種死。經雲。即于此四生身相中複有六種死差別相。一者究竟死。二者不究竟死。叁者自相死。四者不究竟死。分差別相。五者究竟死分差別相。六者時非時死。彼釋曰。究竟死者。謂業盡死。不究竟死者。翻上應知。自相死者。謂識離身諸根滅沒。不究竟死分差別相者。謂業不盡中隨緣多種。究竟死分差別相者。謂業盡處中隨緣多種。時非時死者。謂八萬歲至十歲。或依時命終。或不依時命終。涅槃十二雲。死者舍所受身。舍所受身亦有二種。一命盡死。二外緣死。命盡死者。亦有叁種。一者命盡非是福盡。謂正報雖亡依報猶在故。二者福盡非是命盡。謂依報滅壞正報猶在。叁者福命俱盡。謂依正俱亡。二外緣死亦有叁種。一者非分自害。二者橫爲他害。叁者俱害。又有叁種。一者放逸死。謂有謗大乘方等般若波羅蜜。二者破戒死。謂有毀犯去來現在佛所製戒。叁者壞命根死。謂舍五陰身。今此菩薩悉並委知。第八難得行

　　疏。各攝上求下化等者。以唯識中有二願。一求菩提願。二利樂他願。釋相可知。初即上求。次即下化。故本業有叁願。一自行願即是上求。二神通願。今經略無。叁外化願。後二皆是下化願也。故舉上求下化即攝唯識二願本業叁願。以本業第二外化攝故

　　疏。由得最勝解受難得名等者。此有叁釋。初以後成前。即後因前果。二亦可由有難得下。以前成後。即前體後用。叁又亦以後一下。通相釋成亦具前二意。但前別配後遍通耳。故疏結從前義雲別配分明

　　疏。合上中流亦言生死者。疏文有叁。一依文正釋。意以中流亦合上生死故。二非生死涅槃之中下。結彈異釋。叁會取異釋。二中先總非。以自古今皆謂二法中間故。有問雲中流不唯屬于此岸。何以偏名生死中流。二然晉經失旨不應廣引者。即別破刊定。刊定先舉向問後引古釋。以晉譯失意古釋豈是。晉經雲。譬如河水不至此岸不住彼岸不斷中流。故古釋非一。苑公今並引之。故今總非恐後誤解須知昔非。今抄爲引一。苑公雲。前不趣二處是離有。後不住中流是離無。謂生死無處名斷中流。不住無故雲不住中流也。二賢首雲。如東流水不住南岸不住北岸。亦得說言不斷北岸。中流以中無別體約岸分故。若爾南岸亦得。何以不言涅槃中流。由所度生在此岸故。所以偏就生死而說。而刊定具引竟雲。今助釋有二。初會文。後釋義。初中新舊經本說喻不同。謂舊經約河水不趣兩岸不斷中流爲喻。喻菩薩以離有無悲智度衆生也。新經約船師不住兩岸爲喻。喻菩薩以無住悲智度衆生也。問若爾梵本豈有異耶。答梵本是一。由譯者異。謂此梵文雖雲河水意屬船師。即是于能依聲處作所依聲說。是譯者若善文義則會意譯之爲船師。若但知文則按文譯之爲河水。二釋義者。即准此文。有二種中流。一者生死中流。謂兩岸中間處自別故。此則存二之中名生死中流。如是見者。不絕生死故。二者涅槃中流。謂離此彼岸即爲中流更無別處。此則泯二之中名涅槃中流。如是知者。必證涅槃故。今此喻中喻菩薩大智故不住生死大悲故不住涅槃。悲智唯是一心不住生死時即不住涅槃。以無住故。故但雲爾。釋曰。上刊定意前會梵本雙出二經之意。及其問答結成晉經失旨。以從今經義則善矣。及後釋義還同古人。以生死涅槃皆有中流。而以存二岸爲生死中流。亡二岸爲涅槃中流。由不住故不存二岸。是則住于涅槃中流。則不順不住中流之義。故疏並非諸釋雲雲文旨顯然

　　疏。有以煩惱爲中流下。重敘異釋。爲其義收略有叁義。初一生公釋維摩意。約其漂溺從因說者。疏爲會取。是生死因故與涅槃意同。二雲有以賢聖爲中流者。即什公釋淨名意。約受下會釋。叁有以中道爲中流者。肇公意也。約觀下會釋並不應住。總收諸義意在不住。若住煩惱不證涅槃。豈能度生。住聖涅槃則無增進。亦不能究竟度生。住中道則不契理。安能成佛度生。上叁皆屬生死故

　　疏。正釋理無不該。亦由了其非有故不舍者。即大智不舍生死也

　　疏。已化未化俱有舍著二義者。著已化者言屬我故。未化未屬故不著也。有著未化者是所應化故。已化竟者故不著之

　　疏。此文昭著而末學之徒下。結彈法相師。已如玄中而雲。但謂者。然彼宗中亦有此義但非究竟耳。以生界有二義。一性義即衆生是法界義。二者是性分義。謂衆生相。若依究竟相即同性。亦理平等。彼但取分義。衆生成佛義則有減。但不盡成故言無減。即少分之義。非究竟理故可悲之

　　疏。然初自行下。疏文有二。先總彰大意。後文有五對十句下釋文。今初。意雲菩薩慈悲重重顯悲智無礙收上四段。四段別說。一自行。二化他。叁雙行。四雙拂。今明自行即有自他雙行。雙行既俱義。必不著即是雙拂。從增科之顯菩薩悲深耳。今初自行能轉生死即自行之實。不舍大願即利他之權。雖前科爲四而今疏文乃有六節。一即第一自行。二而謂多明下。起第二利他。叁而多似起用大悲者。亦是第二利他中征釋之文。四然其複似悲智二心行有前後。即生第叁雙行。五而猶慮物二事不融…

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