《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十五 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁下。生第四段上之四段皆初。一句蹑前起後。六豈唯十行下結歎。歎二菩薩一十行難得行。用心之深即所說行。二即功德林能說之人。重重曲巧說斯悲智

　　疏。且如究竟下。釋初一對以爲體式。疏文有叁。一權實交徹釋。二又但言下。拂迹入玄釋。唯蕭然無寄理自玄會。即肇公百論序前已用竟。叁然雙非下。又融拂雙非。雙非即第四段。雙照即第叁段。融拂二段成玄之又玄。又即此第四段中初權實交徹。釋即是雙照。後拂迹入玄。釋即是雙非。雙非此二方入玄矣。又既融第叁則已具前二故。四門一致方顯深玄。故下結雲總前諸段理極于斯。下諸句中皆仿于此者。例下諸句諸句多唯明初權實交徹一義。故例令如初句知

　　疏。若棄惡從善魔業攝持故者。即五十八經說十種魔業。中雲舍惡性人遠懈怠者。輕慢亂意譏嫌惡慧是爲魔業。又雲已得解脫已安隱者。常樂親近而供養之。未得解脫未安隱者。不肯親近亦不教化是爲魔業。即棄惡從善也。第九善法行

　　疏。今初。唯識二力論但列名。梁論雲。思擇力者。正思諸法過失及功德。此思擇力若得增勝。自地惑所不能動。體性堅強故名爲力。修習力者。心緣此法住于觀行。令心與法和合成一。猶如水乳。亦如熏衣

　　疏。四辯即池之四口者。此中四河四口等皆依十定品。一東恒伽河。從銀色象口流出銀沙。合以義辯才說一切義。二私陀河。從金剛色師子口流出金剛沙。合以法辯才說金剛句。叁信度河。從金色牛口流出金沙。合以詞辯說隨順世間緣起。四縛刍河。從琉璃色馬口流出琉璃沙。合菩薩摩诃薩亦複如是。以無盡辯雨無盡百千億那由他不可說法等。下別合雲雲何菩薩四河。一願智河。二波羅蜜河。叁叁昧河。四大悲河。並如彼文

　　疏。或各配屬下。上即通釋故。或一因成四河等。今此別配言同體悲加故。即以他佛外加爲大悲河因。二見心性故。即第二自藏離礙故。自藏即如來藏性。此即心性能觀心性名爲上定故。爲叁昧河因。叁諸度圓故即第叁所照法圓故。爲波羅蜜河因。四二智圓滿故。即第四能照智具故。爲願智河因。一切智是根本智。重言智者即後得智。後得智攝願故

　　疏。叁旋繞中下。疏文有二。先彰大意。初成就等即十定。經文從隨順即是下疏釋旋繞之相。二文中下釋文中叁。一總科。二爲五對釋。叁總相收攝。二中先列五對。後今初明理無不證下。別釋細尋可知

　　疏。勒此十身下。第叁總相收攝。于中五。初收五不出體用。二體外無用下。融體用爲法界。于中言用即智應者。兼融叁身以爲一體。叁隨相顯十者。出十身之由。四一乘圓融下。通妨難以有難雲。地前未證。何得爾耶。故爲此答。五更有余義者。指廣有本。即是彼十。一即威勢身菩薩衆中威光赫奕滅諸闇故。二即意生身遍趣生故。叁即菩提身正覺無生故。四即福德身福絕叁際不可說故。五即智身智契實理故。六即化身隨應現故。七即力持身力持不變故。八即法身法界性故。九即相好莊嚴身。十蓮華藏相同于一相周法界故。十即願身願轉法故。觀法無相現相無所不周故。經雲毗盧遮那佛願力周法界一切國土中。恒轉無上輪。斯即十地中義。會于離世間十佛同前十地。已會十身然彼約佛身。今約菩薩所得則望彼皆因。以因望果故小有不同。而圓融交徹故得例彼。若不例彼當文自釋義亦無遺。又顯十身五體五用。謂威勢福德智法相好此五皆體。余五爲用。體即是真。用即是應。同真應二身融爲一味可知。第十真實行

　　疏。初征名如本分釋者。即言行不虛故名真實。又稱二谛故。故璎珞經雲。二谛非如。非相非非相故名爲真實。次經即雲誠谛之語等即釋名也

　　疏。體即下出體

　　疏。今更略釋。于中有叁。初依唯識二智而論但列其名。無性釋雲。由施等六成立此智。複由此智成立六種。謂相教等種種品類。是則名爲受用法樂。由此妙智能正了知此施此戒此忍進等。如所聞法饒益一切有情之類。是則名爲饒益有情智

　　疏。本業有叁下。二約本業便會上二智

　　疏。下文雲下。叁依下經會上經論。先會唯識論。後知十方智下。會前本業

　　疏。誠實審谛即真實義者。次下疏文引下經釋。有用金剛四語釋。雲真語爲顯世谛故。實語爲顯世谛修行有煩惱無煩惱。及清淨相故。于中實者。此行煩惱此行清淨。故如語者。爲顯第一義相故。不異語者。顯第一義修行。有煩惱及清淨故

　　疏。二約現修自他二行者。即由實語故所作皆成。如涅槃第叁十一說。昔與調達二人入海采寶。船破之後二人不死。調達悲泣我有二珠。分一與之。又貪一珠遂刺我目我時呻吟。有一女人問我。我即具答。女人問言。汝名何等。我即答言。我名實語。彼雲。誰信我。即答言。我于提婆達多無惡心者。令我兩目平複如故。言訖如故。忍辱仙人亦同此例。同在此卷。又如說能行亦是如語如行。能說即不異語也

　　疏。窮法實相謂如是相性體力等者。即法華經雲。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。此之十句天臺曆十法界一一界中複具十界互相攝故。十界便成百界。界各十如即有千如。更分一一界各有叁界。一衆生世間。二五陰世間。叁器世間。便成叁千世間。彼宗以此爲實法華經樞要最玄。後明知見但舉能知耳。思大師叁種讀此十如。一以如是爲頭。雲如是相爲一句。如是性爲二句等。即約假觀觀十別相故。二雲。所謂諸法如爲一句。是相如爲二句等。以如字爲空。即成空觀。叁以如是字爲末。雲所謂諸法如是爲一句。相如是爲二句等。以如是爲中道觀。一家之意理無不通。第七重頌分偈中。第六行二偈中初偈頌前正辯叁谛。次偈初半頌依智起悲。後半頌行成益物。然皆有無對辯具叁谛義。古將初半爲加行。次半根本。後偈後得。然取攝論之文。論依六度似不會教。若兼正明義理。則可通前文。既依本業今頌不可錄舊

　　疏。第七四偈頌。無著行。初偈即二方便中回向善巧。叁方便中進趣向果。已得灌頂是向果故。次二偈即拔濟善巧。次半偈即巧會有無。謂善入文字。是會有也。不分別者是會無也。後半一切法不舍不受。若配經文。初偈頌淨菩薩道受菩薩記而無所著。次偈頌悲念衆生。後二偈頌前于一切世間成熟衆生。前約所化種種音等。此約能化一音隨類。前令所化不著。此即能化不著

　　疏。第八安住下。八頌中言頌最勝等十句者。于中初句頌廣大解。次二句頌決定解。第二偈除護念一句。頌余七句。後之二偈頌佛護念。以明見故得護念也。二無量下。叁偈頌自行。中初偈即能轉多劫生死。後二即見者不空。初偈辯不空之果。後偈辯不空之因。由見佛無厭故

　　疏。我爲。最勝等二偈。即最勝義。謂善入平等。及達法界不取著故

　　疏。同佛善根者。初偈頌最上。同一佛性是調禦故。次偈頌離翳。次叁偈頌已辦及善變化。後偈頌爲依怙與佛化他故

　　疏。頌得佛十力等如文思之者。一偈頌得佛十力。次一超頌轉法輪。次二頌無礙解脫。次一偈半頌智慧解脫。後半偈卻頌雄猛無畏。次一偈頌了知世間境界。智海法海即智正覺世間。次或現已下四偈。絕生死回流。初二偈八相明絕生死。故方能現生。次一偈非生死身方能現身。次一偈頌入智慧大海。樂觀不移是入義故。次于諸下叁偈。頌護持正法。初偈神力加持。後二六通護持。其無礙意即他心通神通具足兼宿命漏盡。次其心正定下四偈頌到實相源底。余並可知

　　十無盡藏品第二十二

　　初來意有叁。初正明。次准問下釋上問。前卻妨二義通之。叁然明法下。會差別有二義釋。初以位揀。後以前後揀。明法即勝進所成者。是勝進家果故。故經雲。菩薩滿足如是願時。即得十種無盡藏。所謂普見諸佛無盡藏。二總持不忘無盡藏。叁決了諸法。四大悲救護。五種種叁昧。六滿衆生心廣大福德。七演一切法甚深智慧。八報得神通。九住無量劫。十入無邊世界無盡藏。後是一位之果者。以是第五回向之果故。經雲。菩薩住此回向得十種無盡藏。所謂見佛無盡藏。于一毛孔見阿僧祇諸佛出興于世故等。其中名有同者亦複優劣有異

　　疏。各有業用者。如信以能除不信濁爲業。戒以遮防破戒蔽爲業。慚以對治無慚止息惡行爲業。愧以對治無愧止息惡行爲業。聞以能破無知爲業。施以止悭爲業。慧以破癡爲業。念以治忘念爲業。持以治忘失爲業。辯以治于謇讷爲業

　　疏。然念慧及戒下。上正釋名。此下得名。得名有二。一約隨相。二若就下約融通

　　疏。然約隨相前九自利者。二利分別

　　疏。信爲行。下明次第並可知

　　疏。初叁叁空信所執無相等者。意以前九別約叁性後一總融。前中即依叁性信無叁性。此初信所執即遍計所執性。雲無相者。即相無自性性。二依他無生。無生即生無自性性。叁圓成無性。無性即勝義無自性性

　　疏。後一總信叁性無生下。一句總融前九。文中有叁。一指前即第二經。清淨功德眼自在天王。得知一切法不生不滅。不來不去。無功用行。解脫門廣如前說。二言十皆無生者。一即空是無生義。二無相是無生義。叁無願是無生義。四無作是無生義等。叁言並通叁性者。此有二義。一空等通叁。謂遍計空依他空圓成空等。乃至叁性難超越。二者無相無生無性亦通叁性。下疏依後義作一重雲。如一無生若作無相。應雲但信依他無遍計之相。則是圓成之相。若信依他無自然之性。則悟圓成之性。是故結雲余例可知

　　疏。若克文取義者。上但當文通釋。今對前別釋可思

　　疏。二彼諸下釋第二意。文有四義。一謂已得未得下約真如本無增減等。亦即就前廣無邊涯之經。離二邊之偏邪。二寂照下。菩薩寂照契如絕戲論故。叁但以世俗下。暗引淨名證成。四菩薩既堅信下。結成不怯

　　疏。五有正慧故下。釋常有根本。于中叁。初按文略釋。次靜法雲下。引昔解。後此或應爾下。會通言或應爾。且許昔解。後今以理下。引例會通第二戒藏

　　疏。謂雞狗等者。涅槃二十四雲。菩薩摩诃薩受持禁戒。不爲生…

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