《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十五 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁天不爲恐怖。乃至不受狗戒雞戒牛戒雉戒。乃至是名菩薩修大涅槃是第叁戒。又十住毗婆沙論第叁明穢土中。多諸外道有持牛戒者。鹿戒者。狗戒者。烏戒者。象戒者。釋曰。此皆外道所持惡禁戒。通由二因生此妄計。一由天眼見有衆生。從雞狗等即生天上故。二由非理尋思妄生此計。婆沙一百一十四。有二外道。一名布剌拏憍雉迦。受持牛戒。二名頞剃剌羅棲爾迦。受持狗戒。二人異時往詣佛所。種種愛語相慰問已。時布剌拏先爲他問。此棲爾迦受持狗戒。修道已滿當生何處。世尊告曰。汝止莫問複再叁請。佛以慈心告言谛聽。受持狗戒若無缺犯當生狗中。若有缺犯當墮地獄。聞佛語已悲泣哽咽不能自勝。世尊告曰。吾先告言。止不須問今果懷恨。時布剌拏白言。世尊不以此人當生狗趣故我悲泣。然我長夜受持牛戒。或恐將來亦當爾耶。唯願大慈爲我宣說。世尊告曰。准前狗戒。此等皆由不了真道。婆沙又問雲。雲何受持豬戒牛戒狗戒名無缺犯。答一如牛法。一如狗法。名無缺犯

　　疏。非如難陀。難陀之緣甚長而人多聞正明。其性多欲染著孫陀羅。佛方便誘引之至于天上。見諸天女端正姝麗過其本妻。見諸天男皆有天女。獨于一處見有天女逈異姝麗而無天男。問佛佛令自問。彼女答言。我有夫主即佛弟難陀。難陀答言。我身即是。女言。難陀爲僧身披袈裟。聞已便求剃落持戒。本爲貪著天女而持禁戒故。阿難譏之。如羝羊相觸將前而更卻後。汝爲欲持戒其事亦如是。身雖能持戒心爲欲所牽。斯業不清淨。何用是戒爲。意雲。如羊本擬向前。如汝欲生天上受欲。而更卻後。如汝持戒故業不清淨（雲雲）疏涅槃雲何故持戒等者。即第二十七師子吼言。何因緣故受持禁戒。佛言爲心不悔。何故不悔爲受樂故。何故受樂爲遠離故。何故遠離爲安隱故。何故安隱爲禅定故。何故禅定爲實知見故。何故爲實知見。爲見生死過患故。何故爲見生死過患。爲心不貪著故何故爲心不貪著。爲得解脫故。何故爲得解脫。爲得無上大涅槃故。何故爲得無上大涅槃。爲得常樂我淨故。何故爲得常樂我淨。爲得不生不滅故。何故爲得不生不滅。爲見佛性故。是故菩薩性自能持究竟淨戒。疏家但至涅槃已爲究竟故略後叁。後叁即涅槃中事故

　　疏。五不同調達者。佛說四依爲除比丘四惡欲故。調達加一爲五。謂加不食酥鹽魚肉。複皆盡形壽說。雖有同本意不善故。四分律第四卷雲。調達以五邪法誘諸比丘。盡形壽乞食爲一。盡形壽著糞掃衣爲二。盡形壽露地坐爲叁。盡形壽不食酥鹽爲四。盡形壽不食魚及肉爲五

　　疏。不違涅槃者。非涅槃經以無相持順寂滅故

　　疏。一非爲欲惱衆生。先須持戒者。如欲禁龍。曾聞羅漢持戒而能遣龍。遂即持戒是也

　　疏。如馬祀等者。即百論中外道計。殺馬祀天得生梵天。即逼惱于馬。謂爲戒等

　　疏。定有定無者。今律學者多計爲有。禅學之者說戒如空。定有著常。定無著斷。此爲邪見。雜于正戒

　　疏。觀緣性離者。觀緣之相不壞堅持。緣戒性空故不起迷倒

　　疏。又如十住婆沙論說。一矯異者。謂有貪利養故行十二頭陀。作如是念。他作是行當得敬養。我作是行亦或得之。爲利養故改易威儀。二自親者。爲有貪利養故。至檀越家而語之言。汝等如我父母兄弟姊妹親戚無有異也。若有所須我能相與。若有所作我能作之。不計遠近來相問訊。我住此者正相爲耳。爲求利養貪著檀越。能以巧辯牽引人心。叁激動者。謂有不計貪罪欲得財物。現于貪相語檀越言。此衣缽尼師壇好若我得之則能受用。若人能隨意施者此人難得。又有謂檀越言。汝家羹飯餅肉香美衣服又好。若常供養我我以親眷必當相與。四抑揚者。謂貪利養故語檀越言。汝極悭惜尚不能與父母兄弟姊妹妻子親戚。更有誰能得汝物者。檀越愧恥俯仰施與。又至余家語彼人言。汝有福德受人身不空。阿羅漢等常入汝家與汝坐起語言。欲令檀越必謂我是羅漢。五者因利求利者。謂有以衣缽及僧伽梨尼師壇等資生之物持示人言。此是國王及施主等。並余貴人將來與我。令其檀越心中生念。王及貴人尚供養彼況我不與。因以此利更求余利故以名也。第叁慚藏

　　疏。今初然慚愧相別者。此釋標章。而雙釋慚愧。兩章之通別言涅槃雲慚者羞天等者。即南經第十七。耆婆爲阿阇世王說也。經雲。大王諸佛世尊常說是言。有二白法能救衆生。一慚二愧。慚者。自不作罪。愧者不教他作。慚者內自羞恥。愧者發露向人。慚者羞天。愧者羞人。是名慚愧。無慚愧者不名爲人。名爲畜生。其成唯識即當第六論雲。雲何爲慚。依自法力崇重賢善爲性。對治無慚止息惡行爲業。謂依自法爲尊貴增上。崇重賢善羞恥過惡。對治無慚息諸惡行。釋曰。言自法者。謂于自身生尊重增上。于法生貴重增上。二種力故崇賢重善此是慚相。論雲。雲何爲愧。依世間力輕拒暴惡爲性。對治無愧止息惡行爲業。謂依世間诃厭增上。輕拒暴惡羞恥過罪。對治無愧息諸惡業。釋曰。謂依世間他人譏毀。及自羞惡法而不作等。名依世間诃厭增上。有惡者名暴。染法體名惡。于彼二法輕有惡者而不親。拒惡法棄而不住。由此增上對治無愧息諸惡業。論又雲。羞恥過惡是二通相故。諸聖教假說爲體。釋曰。此會顯揚。顯揚說羞恥爲二相者是通相耳。從通假說爲體。實是崇拒等是別相故。下疏雲是二通相。疏俱舍亦同者。即彼第二疏根品之中。偈雲無慚愧不重。于罪不見怖。釋曰。不重賢善名爲無慚。謂于諸功德及有德人。無敬無崇無所忌難無所隨屬說名無慚。即是恭敬所離。對法雲。功德者。戒定慧。有德人者。有戒定慧人也。無忌難者。無畏懼也。不隨屬者。不作弟子禮也。于罪不見怖。釋無愧也。爲諸善者所诃厭法說名爲罪。于此罪中不見能招可怖畏果說名無愧。翻上即是慚愧之相。謂重賢善等故同唯識

　　疏。若說羞恥下。釋二通相先依唯識已如上引。後依今經以一文中皆有不相恭敬故

　　疏。自惟即是內自羞恥者。正同涅槃。兼得唯識依自法力。第四愧藏

　　疏。不覺苦集故無知見者。不知苦果不見集過

　　疏。依顧世間即順唯識意

　　疏。從淫欲生即種子不淨者。疏中先說五種不淨。一種子不淨。二住處不淨。叁自性不淨。四自相不淨。五究竟不淨。即智論二十一說。梵行品已廣其相。但自性不淨即叁十六物。今當更說。即涅槃十二聖行品雲。從頭至足其中唯有發（一）毛（二）爪（叁）齒（四）不淨（五）垢穢（六）皮（七）肉（八）筋（九）骨（十）脾（十一）腎（十二）心（十叁）肺（十四）肝（十五）膽（十六）腸（十七）胃（十八）生藏（十九）熟藏（二十）大便（二十一）小便（二十二）涕（二十叁）唾（二十四）目淚（二十五）脂（二十六）膏（二十七）腦（二十八）膜（二十九）骨（叁十）髓（叁十一）膿（叁十二）血（叁十叁）腦（叁十四）膀胱（叁十五）諸脈（叁十六）菩薩如是專念時。釋曰。遠公不分其中骨有二。腦有二。腦連膜。除二缺二。腸有大小。亦缺其一。余處有胞具叁十六。直就經文今具者。複有分垢爲一汗爲一。則穢字屬汗亦具叁十六

　　疏。又垢穢形是內汙穢不淨者。然有二種。一內二外。論雲。雲何依內汙穢不淨。謂身中發毛爪齒塵垢皮肉骸骨筋脈心膽肝肺大腸小腸生藏熟藏肚胃脾腎膿血熱痔肪膏肌髓腦膜涕唾淚汗屎尿。如是等類名爲依內。釋曰。此亦叁十六物也。論外謂青瘀或複膿爛。或複變壞或複[月*逄]脹。或複食啖或複變赤。或複散壞或骨或鎖。或尿所作或唾所作。或涕所作或血所塗。或膿所塗或便穢處如是等類名爲依外汙穢不淨。二苦觸不淨。論雲。謂順苦受觸爲緣所生。若身若心。若不平等受。受所攝如是名爲苦觸不淨。叁下劣不淨者論雲。謂最下劣事。最下劣界。所謂欲界除此更無極下劣最極鄙穢余界可知。如是名爲下劣不淨四觀待不淨者論雲。謂如有一劣清淨事。觀待其余勝清淨事便似不淨。如待無色勝清淨事。色界諸法便似不淨。觀待薩迦耶寂滅涅槃乃至有頂。皆似不淨。如是等類名爲觀待不淨。五煩惱不淨。論雲。謂叁界所有一切結縛隨眠煩惱纏。六違壞不淨。謂五取蘊無常故。恒不可保信是變壞法。是故靜慮無色皆名不淨。釋曰。今疏隨勝已略配竟。但觀所引論文自然明了。第五聞藏

　　疏。聞爲本故實則多知者。故大品第六雲。須菩提白佛言。何等一切法中無礙相應學應知。釋曰。即多知之義下。佛答中與此列大同。佛言一切法者。善法不善法。無記法。世間法出世間法。有漏法無漏法。有爲法無爲法。共法不共法。釋曰。此十法但共不共。此中略無以一向是不共般若故。彼經雲雲何爲共法。四禅四無色。四無量心。四無色定。如是等法是名共法。智論釋雲。凡夫聖人生處入定處共故名爲共法。經雲。何等名不共法。四念處乃至十八不共法。是名不共法。論釋雲。菩薩分別知此諸法各各無相。是法從因緣和合生故無性。無性故自性空。釋曰。此即聖人法不共凡夫。如十八不共等亦不共二乘也。余大同此

　　疏。依生引二門開爲四重征釋者。然第六地廣顯其相。今文略引。然此一段疏文有叁。一總顯生引。二然依雜集下。以叁緣生會釋經文之意。叁正釋經文。二中二。先正說叁緣生。後會釋今文。今初。然雜集論雲。雲何緣生。幾是緣生。何義觀緣生耶。問也。謂相故分別支故。釋曰。彼有十五義。今略用一二耳。論名相者。謂無作緣生故。無常緣生故。勢用緣生故。是緣生相由此叁故薄伽梵說。此有故彼有。此生故彼生。爲無明緣行乃至廣說列也。此有故彼有者。顯無明緣生義。等具如疏文。即是釋也。然功能差別下。更雲如從無明力故諸行得生。乃至生力故得有老死

　　疏。然今經中下。第二會釋經文也。于中有五。一正明二門。然此有彼有等。亦兼勢用正顯二相故。指勢用在于六地。二然二門下。出其影略。言前後互舉者。謂能所引中明無作緣生。能所生中明無常緣生。叁前七許同因位下。出生引所以。言許同者。據叁世義。初二次五過現不同。約二世…

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