《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十四 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁法悔除（論阙第五恐是脫漏故今具之）而疏雲說此勝利正是第叁贊忍功德。如失自要即是第一自不忍。不能令他安忍。今不不之即是第二既自慶慰。亦能慶他當第四五也

　　疏。故煉磨頌者。即叁種煉磨心。斷除四處障中之一。即無性攝論第六釋入現觀雲。由何能入由善根力所任持故。謂叁種煉磨心斷除四處障故。若唯識論第九明資糧位。釋于二取隨眠。猶未能伏滅。雲此位二障雖未伏除修勝行時。有叁退屈而能叁事煉磨其心。于所證修勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大深遠心便退屈。引他況己證大菩提者。煉磨自心勇猛不退。釋曰。即第一菩提廣大屈引他況己煉。廣者無邊。大者無上。深者難測。遠者時長。由斯故退。引他煉之。攝論頌雲。十方世界諸有情。念念速證善逝果。彼既丈夫我亦爾。不應自輕而退屈。唯識論雲。二聞施等波羅蜜多。甚難可修心便退屈。省己意樂能修施等。煉磨自心勇猛不退。釋曰。即第二萬行難修屈省己增修。煉頌雲。汝昔惡道經多劫無益勤苦尚能超。今行少善得菩提大利不應生退屈。唯識論雲。叁聞諸佛圓滿轉依極難可證心便退屈。引他粗善況己妙因。煉磨自心勇猛不退。釋曰。即第叁轉依難證屈引粗況妙。煉頌雲。博地一切諸凡夫尚擬遠證菩提果。汝已勤苦經多劫。不應退屈卻沈淪。唯識論雲。由斯叁事煉磨其心。堅固熾然修諸勝行。釋曰。今是十行正是其位故。疏引之言斷四處障者。無性攝論但舉四雲。由離聲聞獨覺作意故（一）由于大乘諸疑離疑。以能永斷異慧疑故（二）由離能聞所聞法中。我我所執斷法執故（叁）由于現前現住安立。一切于中無所作意。無分別斷斷分別故（四）釋曰。即由此四是四處故。然叁煉磨通治四障。然皆由忍叁輪故。忍叁輪者。自他過失分別也

　　疏。二諸法空下。令他成忍至皆清淨有。十如前已引。今但總相是彼之意亦不別配

　　疏。然莊嚴論中由叁思五想者。即第二論中。言此叁等在安受忍中者。前念無始劫受諸苦惱。即是自業及行苦也。亦令他得此法即況二乘也。言對前可思者。前性空無二即不可得無有真實。即是無常若苦若樂即是苦想廣爲人說等即攝取想略無本親。攝在無始生死之中

　　疏。愍彼淪倒甯懷恨心者。准智論雲。羅睺羅被外道打悲泣。人問其故。答曰。我苦少時爾奈渠長苦何。即愍其淪溺而言倒者。亦愍其因但由顛倒。如提婆菩薩被外道開腹弟子欲追。菩薩廣說法空誡諸弟子雲。此等顛倒妄見我人故生此惡。不了性空無有真實等

　　疏。斯即九中二世樂者。論雲。二世樂忍有九。謂菩薩住不放逸（一）于諸善法悉能堪忍（二）于諸寒熱悉能堪忍（叁）于諸饑渴（四）于蚊虻觸（五）于諸風日（六）于蛇蠍觸（七）于諸劬勞所生種種。若身若心疲倦憂惱（八）于墮生死生老病死等苦。有情現前哀愍而修忍行（九）上七皆有悉能堪忍之言。論雲如是順忍得二世樂。斯亦總相愍念衆生。令得二世樂也。第四無屈撓行

　　疏。撓者曲也。弱也者。即周易大過卦意。易雲。大過棟撓利有攸往亨。彖曰。大過大者過也。棟撓本末弱也。釋曰。大過兌上巽下上下皆陰故雲本末弱也。易文以弱釋撓。音義雲。撓者曲也。曲之與弱義相似也。今取弱義。釋無屈撓。則屈者亦曲也。既曰牢強則無屈弱。然梵雲缽履耶捺多。此雲無盡。即晉經之名。謂大願之力無有盡耳。此亦大同

　　疏。此有叁義。一大故第一等者。此取十地勢十句相釋。以二叁四釋于初句。以五六七釋第二大字。以八九十釋第叁勝字。文並可知

　　疏。即難行者。在文易知。然皆亡叁輪故精進叁輪者。即衆生高下事用分別

　　疏。具含叁種精進者。唯識說叁。一被甲。二攝善。叁利樂。無性釋雲。一被甲。二加行。叁無怯弱無退轉無喜足。初者謂最初時自勵言我當作如是事。即是解契經所說。初有勢力句。次即加行有勤句。無怯等者。謂隨事意樂所作善事。乃至安坐妙菩提座複不放舍。于自疲苦心無退屈名無怯弱。于他逼惱心不動移名無退轉。乃至菩提于其中間進修善品。常無懈廢名無喜足。如是叁句解釋契經所說。有勇猛于諸善法不舍離故。世親釋叁精進大同。無性釋經五句複雲。所以者何。或有最初求于無上正等菩提。雖有勢力而加行時不能策勵。故說有勤加行。雖複有勤心或怯弱。爲對治彼故說有勇。由有勇故心無退屈。心雖無怯逢生死苦心或退轉由此退失所求佛果。爲對治彼立無退轉。無退轉者。即是堅猛故不退轉。顯雲堅猛由有堅故逢苦不退。由有猛故不懼于苦。雖逢衆苦能不退轉。而得少善便生喜足。由此不證無上菩提。是故次說無喜足者。是不得少善便生喜足。此義即顯示不舍善轭。由此義故說叁精進。然被甲者。從喻立名。如人入陣先須被甲以防弓矢。今求菩提必先誓願以防退屈。本業經直雲一起大誓願之心。二方便進修。叁勤化衆生

　　疏。今初全同瑜伽之文。但論以被甲爲初者。四十二論雲。一被誓願甲。若我脫一有情。若以千大劫爲一日夜。處于地獄經爾所時。證大菩提乃至過此千俱胝倍無懈怠心。況短時苦薄耶。有能于此生少淨信已。長養無量勇猛大菩提性。況成就耶。故雲約先心自誓

　　疏。有深功德爲難行者。瑜伽難行精進有叁。若諸菩薩無間遠離諸衣服想。諸飲食想。諸臥具想。及己身想。于諸善法無間修習曾無懈怠。是名第一難行精進。若諸菩薩如是精進盡衆同分。于一切時曾無懈廢。是名第二難行精進。若諸菩薩平等通達功德相應。不緩不急無有顛倒。能引義利精進成就。是名第叁難行精進。今文具叁長劫不懈。況盡壽耶即是第二。一念不悔即亡身無間即是第一。自慶已下即第叁。前行初離過亦此第一。第五離癡亂行。疏總。雲成就下。釋此總句有二。先正釋。後解妨。前中即瑜伽九門中自性禅也。論雲靜慮自性者。聞思爲先所有心一境性總也。一或奢摩他品。二或毗缽舍那品。叁或雙運道也。疏中隨標便引文釋成可知。言善解世間等者。下雲以正念故善解世間一切語言。能持出世諸法言說。乃至心無癡亂

　　疏。自配無癡亂即正是雙運。又以別義善解是觀。能持是止。故爲雙運。疏故下經雲禅定持心等者。即第十回向偈中

　　疏。雖有毗缽舍那下。第二解妨在文可知。正是瑜伽出禅自性也疏。上九別句攝爲叁禅者。叁禅即瑜伽一切禅也。唯識但列而不釋名。瑜伽釋廣。今依攝論。無性釋雲。一安住靜慮。謂得現法樂住離慢見愛得清淨故。二引發靜慮。謂能引發六神通等殊勝功德故。叁成所作事靜慮。謂欲饒益諸有情類。以能止息饑儉疾疫諸怖畏等苦惱事故。梁攝論中釋叁定雲。有現世得安樂住。何以故。能離一切染汙法故。一依此定者爲生自利。謂叁明故能引成六通。二引因成通定生隨利他。利他即是叁輪。一神通輪。謂身通天耳通天眼通。此輪爲引邪向正者令其歸正。二記心輪。謂他心通天耳通天眼通。此輪爲引己歸正者。若未信受令其信受。叁正教輪。謂宿住通漏盡通。宿住通識其根性。由漏盡通如自所得。爲說正教令得下種成熟解脫。由具此義是故說定有其叁品。爲離癡亂行

　　疏。正念有觀下。疏文有五。初正釋順文。二世言無益下出經局意。叁出世不解下立理顯通。四故文雖下結成通義。五解事下別釋善解

　　疏。瑜伽第二明四種入胎下。疏文有二。先正釋無癡亂言。二示癡亂相。前中文顯。俱舍第九論問起雲。前說倒心入母胎藏。一切胎藏皆定爾耶。釋曰。此牒前倒心趣欲境濕化染香處爲問也。論中答雲。不爾。經言入胎有四。其四者何。頌雲。一于入正知。二叁兼住出。四于一切位。及卵恒無知。前叁種入胎。謂輪王二佛業智俱勝故。如次余四生。釋曰。但觀上瑜伽頌文易了。但業智俱勝更須略釋。第一輪王以業勝故正知于入。宿世曾修廣大福故。第二辟支佛但知勝故正知入住。久習多聞勝思擇故。第叁大覺福智俱勝叁皆正知。謂曠劫修行勝福智故。除此前叁余胎卵濕福智俱劣故皆癡亂

　　疏。凡夫癡亂相下。則第二別示癡亂。先總舉其相。後指其源。大集二十七多同涅槃。涅槃十八者。南本十六。經雲善男子。人有叁品。謂上中下。下品之人初入胎時作是念言。我今在廁衆穢歸處。如死屍間衆棘刺中大黑闇處。初出胎時複作是念。我今出廁出衆穢處。乃至出于大黑闇處。中品之人作是念言。我今入于衆樹林間。清淨河中房舍屋宅。出時亦爾。上品之人作是念言。我升殿堂。在華林間。乘馬乘象登陟高山。出時亦爾。菩薩摩诃薩初入胎時。自知入胎。住時知住。出時知出。終不生于貪欲嗔恚之心。而未得階初住地也。是故複名不可思議。二十九者。南經二十七。經雲中陰二種。一善業果。二惡業果。因善業故得善覺觀。因惡業故得惡覺觀。父母交會和合之時。隨業因緣向受生處。于母生愛于父生嗔。父精出時謂是己有。見己心悅而生歡喜。以是叁種煩惱因緣中陰陰壞生後五陰。如印印泥印壞文成。釋曰。此略舉男。俱舍第九則具男女。論釋倒心趣欲境雲。此明中有先起倒心馳趣欲境。彼由業力所起眼根。雖住遠方能見生處父母交會而起倒心。若男中有緣母起愛生于欲心。若女中有緣父起愛生于欲想。翻此緣二俱起嗔心。彼由起此二種倒心。便謂己身與所愛合。所泄不淨流至胎時。謂是己有便生歡喜。此心生已中有便沒。受生有身余廣如彼。瑜伽文說彼胎藏者。若當爲女于母左脅倚脊向腹而住。若當爲男于母右脅倚腹向脊而住。又此胎藏業報所發生分風起。令頭向下足便向上。胎衣纏裹而趣産門。其正出時胎衣遂裂分之。兩腋出産門時名正生位。並可知。疏別。謂四魔者。四謂天陰煩惱及死。言十魔及業如離世間等者。所謂蘊魔生取著故（二）煩惱魔恒雜染故（叁）業魔能障礙故（四）心魔起高慢故（五）死魔舍生處故（六）天魔自慢縱故（七）善根魔恒執取故（八）叁昧魔久耽味故（九）善知識魔起著心故（十）菩提法智魔不願舍離故。十魔業者。一忘失菩提心修諸善根是爲魔業。二惡心布施嗔心持戒。舍惡性人遠懈怠者。輕慢亂意譏嫌惡慧。乃至第十增長我…

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