《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十七 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁或以諸法邬陀南門了所知境。即諸行無常乃至涅槃寂靜。彼疏邬陀南門者。舊爲憂陀那訛也。正翻爲說。義當無問自說。隨義作名。亦總略義。或名標相義。謂一切行無常是有爲標相。涅槃寂靜是無爲標相。論或解脫門了所知境。謂空無相無願如是等。彼疏雲。謂離系涅槃稱爲解脫。空定諸心所是趣入涅槃所依之門。此中即以空等叁空門。以了前境即了所知諸法是空及無相。釋曰。二性之義已略備矣。其盡所有唯是世谛。其如所有通于二谛。則顯如來自相共相。若教所說。若法本性。無不證知如實覺故。故疏中但雲雙照二谛平等覺故。然二谛平等則二性無礙。無所不收。既無不知即是遍義。疏謂雙照下。疏釋第二義。彼經無正等下會四。經文言有影略。總皆含具于中。先例四別。後妙者微妙下會釋。疏妙正遍最名義俱別。所揀異故者。妙揀取相。正揀于邪。遍揀不周。最揀未極。如初會說余義可了。疏今各句句配屬者。以論中叁節各一時並舉。謂第一列經二十一句。第二本論一時立二十一德之名。第叁釋論次第一時牒釋故。今各配摘成二十段。疏中文各有二。先釋名義。後釋經文。今初不二現行。先釋名義中具指經論及釋叁段可知。但無性釋論中先牒本論功德之名。後方指經如此段雲。謂于所知一向無障轉功德者。此即開示不二現行。下皆准此。世親則先牒經。今疏皆先牒經。後引本論立名故。釋名義中。且分爲二。一牒經立名。二引釋論。釋初中其即觀察如來五字。是疏義加。順于此經觀佛德故。余皆是彼論文。今初不二現行。先牒經立名可知。疏無性二釋下。即第二引釋論釋。于中叁。初無性釋。二會二論。叁無性生起。今初第一釋內又叁。初是論釋。二此約離所知障下。疏取下生起中意以出德體。叁非如下疏釋論。第二釋中此釋二處下。疏會二義。疏世親同于後釋者文全同也。然世親有四。一牒經名。二自解釋。叁舉本論帖。四重釋。如此段雲。此中不二現行者（一牒經）謂二現行中無有是故名不二現行（二釋義）即是于所知一向無障礙轉功德（叁舉本論帖）非聲聞獨覺智亦有障亦無障故（四重釋也）文多如此。疏親光下。會親光釋一同此消文。疏無性生起雲下。第叁段此是無性釋論。總畢重複牒初生起次第。而不曉者謂爲再釋。今亦摘其生起爲二十段。句句別配此即蹑前總句生此別中第一句也。故前釋雲。此經約離所知障不染無知。即所知障體揀異染汙無知耳。疏文中二下。二釋文雙用二論。初廣利樂是親光意。離所知故即無性意。下離煩惱即唯親光意。若約親光不二現行。雙離二障雙異凡小。疏定慧莊嚴生物善根者。釋經以佛莊嚴至安住善根。言定慧者。即法華第一雲。佛自住大乘如其所得法。定慧力莊嚴。以此度衆生故。疏能住所住二俱廣大者。所住即法界身遍一切處故。廣大智稱法身等。彼真性如日光合空。疏具上二義下。結歸總句兼例下文。疏第二智慧下。第二德中亦二。先牒經立名。後無性下引釋論釋。于中又二。一明無性生起。即無住涅槃五字是疏。余皆是論。二然無相法下。疏取釋論釋。然疏雙用二釋論文消經及本論名。理無不盡。而文或取舍無性具雲謂此真如有圓成相。無遍計所執相。由此道理明無二相。無有無相是實有故。無有有相所執無故。最勝清淨能入功德者。謂即真如最勝清淨一切法中最第一故。遠離一切客塵垢故。于此真如自覺能入。亦令他入。是故說名最勝清淨能入功德。世親釋雲。趣無相法者。謂清淨真如名無相法。趣謂趣入即是于有無無二相。真如最勝清淨能入功德。謂此真如非是有相。諸法無性以爲相故。亦非無相自相有故。于此無相真如最勝清淨能入故。釋曰。觀上二論以對疏文昭然可見。疏遍住物身心真如性者。如有偈雲。我今解了如來性。如來今在我身中。我與如來無差別。如來即是我真如。疏爲欲得上下。第二引釋論釋但有生起義在釋文之中。疏文中下。釋文爲二。從多而言。前段即釋經。後段即釋論。在文易了。而取論意。若具引釋論者。無性論雲。謂不作功用于諸佛事有情等中能無間斷。隨其所應恒正安住聖天梵住。非如聲聞要作功用。方能成辦利有情事。非如外道雖有所住而非殊勝。天住謂四種靜慮。梵住即是悲等無量。聖住即是空無相等。世親雲。謂住佛所住無所住處（性空也）謂此住中常作佛事無有休息（大悲也）今用二論以釋經文。疏大悲性空是佛家故者。大悲是利他家。性空是自利家故。法華經明大悲爲室淨名雲畢竟空寂舍。況二相導真實家也。故雙安住從故能不住下。即上大悲般若所輔翼故。疏如上佛住下。無性生起也。疏一切諸佛下。蹑上生起以爲問端。故今答雲和雜而住此亦釋經。從一切諸佛下。釋論此但標名。文中別釋叁事。皆先牒名舉釋論釋。後隨經別解。初中放大已下是。疏二中普使之言下是。疏叁中先明下是。疏此德世親但配屬而已。疏利他之中下。無性生起。謂已慣習下。釋功德名。全是無性論文。從故論詺爲修治者。是疏釋。又已到下。複是無性論釋。疏將屬經故結雲二文互顯。從文中下。疏取釋論意以釋經文。疏由有上能治下。無性生起。從謂教證下是無性釋。疏顯示如來下。生起謂世八風下釋即疏取意略釋兼會親光。以色等五塵是魔境故。至釋文中方出釋論。文中言不以無信生盲等而不現者。即第一回向中意。疏如有頌雲。即無性論。疏由依前方便下。生起。從謂十二下。即疏取論意釋。無性具雲謂契經等十二分教名所安立。安立彼自相共相故。如是安立非諸愚夫覺所行故。出世間故。此所安立不可思議即是功德。疏雲以上加行下生起。謂于叁世下釋義。即無性釋。然前更有文雲。謂于叁世平等法性能遍遊涉。謂于叁世平等下。全同彼論。故下經下。證成以遊叁世。經不明顯故以余義文中具之。疏顯上利益下生起。義在文中易故不釋。無性雲。謂隨所化遍諸世界示現兩身利樂彼故。疏第十一下以于上十方下。生起。諸于諸境下。釋義全無性論。文中二疑亦是論文。論但有兩句雲非于諸法自不決定能決他疑（此反釋也）非離決定能斷疑（順也）疏但用上句。若准梁論。具四無礙智能自決疑。具四無礙辨能決他疑。疏菩薩智光月者。即五十九經偈。疏亦可屬上現受用身者。此文通二勢。上約屬十一爲自斷疑。亦通第十其身流布一切世間。則別斷他疑方屬第十一。以屬後爲正故雲亦可屬前。疏深入緣起疑見亡故者。故淨名雲。深入緣起斷諸邪見。有無二邊無複余習。寶積偈雲。說法不有亦不無。以因緣故諸法生故。由見因緣能斷疑故。疏由所化生性有差別者。即生起也。謂入種種下。釋義二論易故但以經屬論而已。今疏釋意以成就大覺屬所知。即隨種種心行差別化之。究竟至于一切智故。如釋文中。故以法華開示悟入意釋耳。疏由即于前下。生起。謂聖聲聞下釋義。皆無性意。疏如求度者遠劫采薪者。即大莊嚴論第九。因說供養聲聞得無量福。何況如來。便引此緣。昔有一人因緣力故發心出家。往至僧坊值佛不在詣身子所。身子觀其無少善根。詣諸比丘。比丘先問誰不度汝。雲舍利弗。如是展轉皆不度之。如來大慈至僧坊門爲說偈雲。一切種智身。大悲以爲體。佛于叁界中見諸受化子。猶如牛求犢愛念無休息。以手摩頂。其人悲泣。具說不度因緣。佛說偈雲。身子舍利弗。彼非一切智。亦不解體性。不盡知中下。彼識有齊限。不能深解了。無有智能知微細之業報。遂牽入僧坊與度得道。身子問雲。我觀此人無少善因。雲何與度便得道耶。佛言。汝智微淺。此人過去無量劫前爲一貧人。入阿蘭若。山林取薪爲虎所逼。以怖畏故稱南無佛。種子今熟故吾度之得羅漢耳。故上雲微少善根種子所隨

　　疏。則第十一是自斷疑者。若准無性世親。皆十一斷他疑。今順親光故爲此說。疏由上善巧別知下。生起。此上是疏蹑前生後。無性但雲即于所化有情邪正俱行中。所應現相不可分別耳。義在文中。疏而無性雲下。會通釋論。然無性具雲。謂隨有情種種勝解現金色等。雖現此身而無分別。如摩尼珠等及箫笛等。廣說如彼如來密經。釋曰故疏斷之則順今文。疏瞿波觀佛毛孔即七十五經

　　疏。第十五中從爲欲引發下。生起。從言等所求下。是疏釋經義在釋文。于中言此所求智即是無量菩薩所依者。即無性釋。而言道下是疏釋經。疏謂由無量菩薩至獲得妙智。皆無性釋。本論此下更有文雲。異類菩薩攝受付囑。展轉相續無間而轉。由此證得一切菩薩等所求智。釋曰。此即疏中所成之智。謂依此智化生令生。成于此智故菩薩皆求。疏爲遮所化下。生起。從由滿諸度下。疏取意答前疑也。從言無二者。即無性菩薩以彼經文會于本論。從平等有二下。釋義二義皆無性論。論雲。依平等法身波羅蜜多果位成滿故即前意也。論雲。或平等者無減無增。于法身中波羅蜜多一切成滿。其中無有或增或減。非如于彼菩薩地中波羅蜜多有增有減。釋曰。即後意也。二中前義平等屬于法身。後義平等屬于諸度。然依法身是所滿。諸度是能滿。下親光法身即是波羅蜜多。世親同無性前義。疏和合識破即起信意。前文已有下複重明。疏以外人聞下。生起。謂一切如下釋義。此是疏家總釋經中不間雜義。疏但經雲如來解脫下。會經論異。于中第一引二釋論明本論同經。故雲勝解名爲解脫。雲何勝解得名解脫。勝解于境印持爲性。如于大地作黃金解便成黃金。一作多解便爲多矣。斯則不思議作用解脫。如淨名雲得是解脫能令須彌入芥子等。二又勝解下。通能所化可知。叁親光下明離障解脫。四觀今經下總收諸論。五加佛自離障者。以親光但令衆生離故。疏所以名不間雜下。隨難別釋。即是釋經于中先問。後故所屬不同下。釋所屬不同即無雜義。如千燈各異重重皆遍。是無間義。如光光涉入故上總言如冥室千燈。疏上則心有高下。即淨名經意。螺髻語舍利弗。仁者心有高下。不依佛慧故見此土爲不淨耳。今指上化土是隨心高下。今見受用是依佛慧。疏由疑上如來妙智下。生起。此但發揮前義耳。疏言方處者。即下疏略會彼本論及經。從此無中邊略有四義下。總會論以釋其義。初之四釋皆無性意。然此四意者。一以世界爲喻。二佛身滿世界中。上二皆用世界。叁法身遍佛地中。四以契中道故。然疏取意義則已周。若具無性之文雲。謂如世界無中邊。佛地亦爾。功德方處無有分限。或複世界方處無邊。諸佛叁身即于其中稱世界量。平等遍滿以法身即住如是諸世界中非余處故。或法身等于佛地中。平等遍滿無中無邊無有分限。或此法身等遍一切處。爲諸衆生現作饒益。然非自性無中無邊。釋曰。以疏四段對之可知。則親光意同後一。疏以無礙智身無所依故者。即引出現品。成大圓鏡智是無依義智。故彼文雲。一切佛法依慈悲。慈悲又依方便立。方便依智智依慧。無礙慧身無所依。然無礙慧即根本智。收根本智收大圓鏡故。余轉依等義如十地說。四智之義已如前說。疏因惑爲種下。釋法身清淨。清淨字兩遍用之。故雲悉已。謂七識在因四惑相應。但能領攬內緣內熏而成種子。今無四惑即此七識能生自在。更不內熏故雲爾也。疏總上諸義則有十身者。一就覺他翻明自覺是菩提身。二成就法身及顯如如即法身。叁四智即智身。四莊嚴妙好即相好莊嚴身。五無能映奪即威勢身。六無數功德即福德身。七或現菩薩等即意生身。八令生離惑即是願身。及九變化身。十業行所成現于世間。即力持身。故雲具十。疏以上言無中邊相下。生起。謂此法界下。釋義即無性釋。疏以斯則法界言下。疏會二論以就經文。常即前無性意。清淨即親光意。疏如來亦爾下。善友七事略無次第義無不具。前叁通諸教。四從此已下即法華意。則于一佛乘分別說叁。爲權覆實會叁歸一示真實相。即以實覆虛上即法說周意。五著弊垢衣即信解品意。謂不說十蓮華藏之相。故雲脫珍禦服而說叁十二相等。爲著弊垢衣。久證菩提示以叁十四心斷結等。爲執除糞器。六即安樂行品輪王解髻明珠喻。一乘圓旨喻若明珠。昔爲權覆如在髻中。開權顯實爲解髻與珠。七意亦通。疏謂于上利樂下。生起。從深密佛地下。疏辨開合。于中六。一約經論開合。二親光開。叁無著義合。四世親下二論皆開。五同顯無盡下。疏斷開合。六今文下顯今經意。雖合具無性二利義故。前段中已顯常隨不舍者。謂無性即自利。無盡虛空下。二句明二利無盡。今顯極于法界。中已有利樂無盡。從爲順二論下釋文。疏降老死怨者。淨名雲。譬如勝怨乃可爲勇。如是兼除老病死者。菩薩之謂也。今借用之

　　疏。如涅槃說純陀施福者。經雲我今所供養雖複微少下。佛令汝具足檀波羅蜜。爲果多也。疏則是如來最清淨覺者。以在最後故複結之。句句亦皆合結也

　　疏。上所引下總顯用文之意。兼結彈古人。疏若別配屬義成偏近者。五彈賢首以後十結句科上二十一德之經。彼雲然此所現佛法界身豈有限量。今且依下結文分爲十門。于中二。先顯十門之德。後如是下正結十門之名。前中即爲十段。然案後結文少不次第。從初至清淨善根來超明第十見佛示現不可思議自在神力門。彼約晉經與今小異。恐尋不曉會取今經。今經即至功德善根悉已清淨爲第一段神通自在第二已去全依今經。謂第二從色相第一下。卻明第一如是信解門。第叁獲一切智放大光下。第二觀察正覺門。第四示現色身不思議下。明入智慧門。第五恒以佛日普照法界下。第四入功德海門。第六以大慈悲現不可說無量佛身下。明第七正念現前觀察門。第七以智慧月下。明第五普至虛空智慧門。第八放光明網普照十方下。即第八觀察如來諸業相好門。第九爲大法王如日普照下。卻明第六如是而知衆生福田門。第十清淨第一離垢光明下。卻明第九如是觀佛普現世間門。釋曰。此即賢首解爲十門。以其總名收其別義。皆不盡理故雲偏近。況結中不出內德外相。內德不出福智。如何攝得前文。諸德又刊定記科爲十六叁業。而段段之中叁業多阙。亦消文不盡。故皆偏近。依今之釋一句無遺矣。疏句各一位者。初信位。二增長是住位。叁清淨是行位。四成熟是向位。五調伏是地位。疏亦稱五號者。一世尊。二善逝。叁如來。四應供。五正遍知。然尋常略舉下叁。今加上二故爲五德。疏有雲下。敘刊定破經二未必然也總非。叁謂初請入下。出其正理。彼破意雲。謂入殿即坐。坐竟方歎。故合回文。今明初入殿竟。次即歎處請坐。後方受請。于理何失

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