《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十八

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　兜率宮中偈贊品第二十四

　　疏。文中幢者略有五義者。刊定有七。今略其二。言一高出二建立者下。施幢旛中皆有其文。一高出者亦雲高顯。顯即顯現亦出義也。下經雲願一切衆生建高顯幢。然智慧燈普照世間。二建立者下。經雲願一切衆生立堅固幢。悉能摧殄一切魔業。其刊定七中。一堅固義。二滅恐怖義。叁歸向義。四建立義。五高顯義。六摧殄義。七不爲他壞義。今以堅固即不爲他壞。准上引經即建立中攝。又他不壞在滅恐怖中攝。故涅槃叁十一雲。修戒定慧如帝釋幢不移轉故。故略其二。謂不爲他壞及堅固義。疏。歸向義者。列衆中有如燈幢爲衆所歸。四摧殄者。七十八雲。菩提心者如猛將幢降伏一切諸魔軍故。言滅怖者。智論二十四明修八念能除恐怖。言八念者。于六念外更加息怨。于念叁寶中引經證雲。佛告諸比丘。釋提桓因與阿修羅鬥。在大陣中時告諸天衆。汝與阿修羅鬥時。設有恐怖當念我七寶幢恐怖即滅。若不念我幢。當念伊舍那天子（帝釋左面天王）寶幢。恐怖即除。若不念伊舍那寶幢。當念婆樓那天子（帝釋右面天王）寶幢。恐怖即除。以是故知幢爲滅怖畏義。疏故下文慈氏座前等者。即六十七經優缽羅華長者中經雲。善男子。兜率天中有香名先陀婆。于一生所系菩薩座前燒其一丸。興大香雲遍覆法界。普雨一切諸供養具。供養一切諸佛菩薩是也。疏一離障成身對等者。以文易故。疏不指經今當指之。二入一切土下入刹對。叁于一念下。是四無量無數下是。五恒以淨念下是。六以小入大下是。七獲一切智下是。八一切如來下是。九則金剛下是。十已得諸佛自在神通下是。初得通。後于一切數下立法。疏從由離數下。釋上立法。疏謂世俗幻有下。別示真俗镕融之相。相從緣生舉體即空。理非斷滅。故常自有。然有叁意。此上第一當體以明。二有是空有下。明二谛交徹成上即有是空即空是有。叁有空空有下。結成镕融。即仁王雲。于谛常自二。于解常自一。通達此無二。真入第一義也。從菩薩智契下。結成能立。第叁偈贊。疏總顯回向不出悲智下。總文分四。一摽。二即悲下雙出悲智爲金剛義故。叁七十八下。引證悲得金剛之文。四故知金剛下結彈。以今古諸師皆唯般若喻金剛故。不觀文中下。成上失意。以金剛經具悲智爲金剛故。彼經雲。佛告須菩提。諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心。所有一切衆生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。若非無想。我皆令入無余涅槃。而滅度之（悲濟九類也）如是滅度無量無數無邊衆生。實無衆生得滅度者等（大智而無所度也）故疏結雲悲智雙運。疏然夫進修略有五法者。釋此叁偈。自有二重。一約五法。即智論文。天臺取之爲二十五方便。此第五五。止觀具雲。謂前二十法雖備。若無樂欲希慕心。（一）身心苦策（二）念想（叁）方便（四）一心決志者（五）止觀無由現前。釋曰。上即反釋。下順釋。雲若能欣慕無厭（一）曉夜匪懈（二）念念相續（叁）善得其意（四）一心無異（五）此人能進前路。一心喻船柁。巧慧如點頭。叁種如篙橹。若少一事則不安穩。無此五法。事禅尚難。何況理定。疏又慈氏論下第二九因釋也。即瑜伽論。從人詺論。是其造故。醍醐喻經即涅槃經。經有五味。從牛出乳至于醍醐。醍醐喻大般涅槃。故事即叁十八經。明叁十七品。根本是欲因名明觸。攝取名受。增名善思。主名爲念。尊名爲定。勝名智慧。實名解脫。畢竟名爲大般涅槃。廣如經說。今即瑜伽引經。故經論無違。疏欲爲根本者。起希望故。二作意所生者。數數警覺故。叁觸所集起者。和心心所對勝境故。四受所引攝者。領在心故。五以念爲主者。常名記故。六定爲上首心澄寂故。七慧爲最勝者。擇善惡故。八解脫爲堅固者。息纏縛故。九出離爲後邊者。覺道滿故。從有前下總結釋。疏次句觸集及受者。即于佛得見佛聞法。皆是觸對見聞必領在心也。次句定及解脫者。修即心定澄寂也。清淨爲解脫可知。後句履佛行道即已出離覺道滿故。疏因緣和合方能見者。正同金剛經雲。如人有目日光明照見種種色。但彼以般若日爲法中明心不住法。則內心自有因緣。不同佛力爲日也。疏以因奪緣者。因即精進力。言如出現品者。謂佛光救地獄衆生生天。便即念言。此是如來威神之力。佛便報言。此非如來威神之力。若一衆生于如來所不種善根。能得如來少分智慧。無有是處。是也。疏非謂是非化者。此一向是遮。即拂迹入玄耳。故昔人雲。我言非有者。但言非是有。非謂是非有。如人夜見于杌謂之爲人。智者告言此非是人。但非其心中計人之執。愚人聞之便謂此杌。是于非人。非人即鬼故。人執雖無。鬼執即起。故爲惑耳。故釋雲上半絕待。則化與非化兩亡。疏二不礙化故者。即重釋亦複非非化。此即以化遣于非化則上句非變化者即是真身故。亦複非非化者有化用故。前釋上半是體下半是用。今此則上半自具體用。依于後義廣釋經文于中二先總明。然約二身自有多義。一法報合爲真身。應化合爲化身。二法身以爲真身。報應皆爲化身。今依此義故雲非謂叁身獨一是化。疏且依真下。第二開章別釋。初開義中言各二義者。即真同真如。化同依他。各有二義更無別也。如前已釋。但前通相說真如依他。今就佛身以說二義。疏攬緣無性者。則知報身亦緣成義耳。疏二融合等者。真化別合者。即真如上二義自合依他上二義耳。各成四句且真中四者。一真。二非真。叁俱。四泯。以前二義易故不明。又是合故不開。但明後二句化中二義亦然。疏二融通者。即將真如二義。與依他二義互相收攝耳。文有四節。前二節明四義交絡相融。叁複融上二。四真化镕融下。結成一味法界。四中一取真如不變義。與依他體空義合。由在緣不變故顯體空。體空即真如。此即真理奪事故真不無。不變體空即是真空。化不有者。依他全體空故。二又由真隨緣下。取真上隨緣與依他幻有合。此即真理成事門。故化不無以能成事故。真不有舉體隨緣故。又上二義第一含事能顯理門。故雲不無化用以有化中空義故。由化生即空故能顯理第二義中兼得事能隱理門故。故雲不無真理。但隨緣耳。疏又由隨緣幻有下。第叁總融上二以前各別合中。二義已融今複真化互合故。四結可知。疏菩提是有法。定不系時故是宗法者。因明疏雲。前陳是有法。後陳是宗。法與有法和合爲宗。言有法者。由于前陳爲所依。能有後陳故。有法但是持自性法無有軌義。後陳具二。謂由不計時。知是常法如由無常。知是有爲等。作初偈量雲。日體無分別。不與昏夜合。如來無分別不與叁世合（菩提是有法定不系時是宗法因雲無分別故同喻如日輪與偈合之日體無分別等也）二約非世爲因。菩提是有法。定不系時是宗法。因雲體非叁世故。同喻如日輪。以偈合雲日不屬于時。不與昏夜合。佛非世法故。不與叁世合。叁約超諸數。釋菩提是有法。定不系時是宗法。因雲非有爲故。同喻如日輪。偈雲日輪無出沒。不與昏夜合。如來非有爲不與叁世合。又若以超時現時等四句皆宗者。若依前釋上二句牒妄情。今將上二句合在下半。成經偈雲。如來得菩提。實不系于日。而隨衆生。說某日佛成道（菩提是有法定不系日隨機說日是宗法因雲體非叁世不礙叁世故同喻如日輪日體恒明隨映見殊不合昏夜佛體湛然隨機應已超叁世說叁世）故疏雲定不系日。隨機說日是宗法。而出因雲。體非叁世不礙叁世。等者。等取無分別不礙分別。非有爲不礙有爲。合等可知（菩提是有法定不系日隨機說日是宗法因雲體無分別不礙分別故同喻如日輪日離分別隨時殊不合昏夜說昏夜佛無分別隨機應己離分別說分別菩提至宗法同前因雲體非有爲不礙有爲故同喻如日輪日非有念隨時殊不合昏夜說昏夜佛非有爲隨機殊已超有爲說有爲）若作偈者五言即雲。日明映山故。無時說晝夜。佛體不礙用。常住說叁世。若七言雲。日體恒明隨映殊。不合昏夜說昏夜。佛體湛然隨機應。已超叁世說叁世。對上叁因亦應雲日離分別隨映殊。佛無分別隨機應。皆可意得。第七菩薩。疏義亦然者此含多意者下。出叁意。一釋叁身及與佛義。體即法身。依是報身。聚是化身。從所覺已下釋佛義。所覺是法身。能覺報身。覺他是化身。二又義名所以。明成佛所以。即具衆德故。問明雲。一切諸佛身唯是一法身。一心一智慧力無畏亦然故。叁又應用下。即約利他辨同。言法身作五業者。即應化法身。言五業者。世親攝論第十雲。第一救濟有情災橫爲業。于暫時見便能救濟盲聾狂等諸災橫故。二者救濟惡趣爲業。拔諸有情出不善處置善處故。叁者救濟非方便爲業。令諸外道舍非方便求解脫行。置于如來聖教中故。四者救濟薩遮耶見爲業。授之能超叁界道故。五者救濟諸乘爲業。拯拔欲趣余乘諸菩薩。及不定種性諸聲聞等。安置善處。令修大乘行故。于此五業應知諸佛業用平等。若梁攝論當第十五。疏二十一種功德下。即指上品所釋。謂所依智等叁事佛佛平等無性。亦明是利他德。疏二約十身下。先正釋同義。後此有叁因下出因。第八菩薩。疏真如體淨即第八回向中義。複淨世間即今偈意。疏妄惑既寂真智不無者。揀異斷空。開示下。即法華開示悟入意也。疏隨念隨現故名心等者。此有二意。一隨念多少。佛亦等之如稱一口有一化佛等。二隨念淺深。佛應稱之見有優劣。從又了心境下。約觀心釋即心即佛之義耳。第九菩薩。疏謂法性身者。此初一偈。上叁句約四身說遍。第四句約十身說遍。此十身正說衆生國土等十身故。則有虛空處即虛空身。國土處即國土身等故。無非佛身矣。第十菩薩。疏上十菩薩下。總結。言六相者。一總顯佛德。二別則十種德殊。叁同則同明佛德。四異則十德互望不同。五成則共成佛德。六壞則各住自性。從所以偈後下。彰無結意。此後一段前二會無。此後例前二會無。亦是叁賢之最後故

　　十回向品第二十五

　　疏。二釋名中文有二。先得名。後釋名。前中二。先總。後然十之別名…

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