《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十八 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁今初古人下。文中四。一敘昔。二若順前名下申正義。叁以是初行下通妨。妨雲何以將總體爲別體。故爲此通。四若以爲欲下。縱收古義

　　疏。五怖畏中含叁道故者。惡道怖畏苦也。惡名是煩惱。大衆威德是業。若舉其因五皆煩惱。又死及不活。煩惱爲因。余少功德。即是業也

　　疏。根本不覺者。即起信文即最初無明

　　疏。一大事義已如初會疏。一福德之輪已圓等者。每句之中有法喻具足。一如日輪圓滿爲喻。法合即是福德已圓。二唯智一字是法。余通法喻。唯喻日輪廣者。周鐵圍故。深者不分而遍等故。難測者通上二義。六叁乘山谷者。十大山王如菩薩乘。黑山爲緣覺。高原爲聲聞。谷兼衆生少分可生者。余可思准。上辨中十藏前七者。一信二戒叁慚四愧五聞六施七慧

　　疏。故第叁回向明十種樂者。疏文有一等取余九。二無有等比佛叁昧樂。叁不可限量大慈悲樂。四一切諸佛解脫之樂。五無有邊際大神通樂。六最極尊重大自在樂。七遍廣大究竟無量力樂。八離諸知覺寂靜之樂。九住無礙住恒正定樂。十行無二行不變異樂。疏又不思義法下。疏亦有一等余。二住種種身作諸佛事。叁住平等意轉淨法輪。四住四辯才說無量法。五住不思議一切佛法。六住清淨音遍無量土。七住不可說甚深法界。八住現一切最勝神通。九住能開示無有障礙究竟之法。減數十耳

　　疏。先救八苦。有一生苦。二老苦。叁病。四死。五五盛陰。六求不得。七怨憎會。八愛別離苦。八難下當廣釋。疏尾闾壑出現品當明。疏問衆生之苦等者。上略釋竟。此下問答。答中叁。初正明。二上來下料揀。叁問若依下通妨難。疏此依梁攝論第十一說者。本論雲。甚深差別者。若菩薩由此方便勝智。行殺生等十事無染濁過失。生無量福德速得無上菩提勝果。釋論曰。如菩薩能行如所堪行方便勝智。今顯此義。若菩薩能行知如此事。有人必應作無間等惡業。菩薩了知其心無別方便可令離此惡行唯有斷命方便。能使不作此惡。又知此人舍命必生善道。若不舍命。決行此業。墮極苦處長時受苦。菩薩知此事已。作如是念。我若行此殺業。必墮地獄。願我爲彼受此苦報。當令此人于現在世受少輕苦。于未來世久受大樂。譬如良醫治有病者。先加輕苦後除重病。菩薩所行亦複如是。于菩薩道無非福德故離染濁過失。因此生長無量福德故。能疾證無上菩提。如是方便最爲甚深行盜等行亦複如是。涅槃仙預國王者。第十六經梵行品。因說一子地。迦葉難雲。若諸菩薩住一子地者。雲何如來昔爲國王行菩薩行時。斷絕爾所婆羅門命。下佛廣答。先說慈悲竟。末雲菩薩常作是思惟。以何因緣能令衆生發起信心。隨其方便要當爲之。諸婆羅門命終之後生阿鼻地獄。即有叁念。一者自念。我從何處而來生此。即便自知從人道中來。二者自念。我今所生爲是何所。即便自知是阿鼻地獄。叁者自念。乘何業緣而來生此。即便自知我謗方等大乘經典。不信因緣。爲國王所殺而來生此。念是事已。即于大乘方等經典。生信敬心。尋時命終生甘露鼓如來世界。于彼壽命具足十劫。善男子。以是義故。我昔爲與是人十劫壽命雲何名殺。疏近障天樂況大菩提惑習雙亡者。釋曰。此即大品經意。第一經雲。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。增益六波羅蜜時。諸善男子善女人。各各生歡喜意念言我等常爲是人作父母妻子親族知識。爾時四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜。各各念言。我等常作方便。令是菩薩離于淫欲。從初發意常作童真。莫使與色欲苦會。若受五欲障生梵天。何況阿耨多羅叁藐叁菩提。以是義故。舍利弗。菩薩摩诃薩斷淫欲出家者。應得阿耨多羅叁藐叁菩提。非不斷欲。從今言淫欲即是道下。誡勸得意之義。前已曾有法界品中更當廣釋。疏依解節經說有五樂初會已具

　　疏。顧複之義見于毛詩者。詩雲。父兮生我。母兮鞠我。拊我畜我。長我育我。顧我複我。出入腹我。鄭玄箋雲。顧視也。複反也。言子離雖近猶步步反顧。又箋詩雲。是顧是複者。顧念而複之。今菩薩于諸衆生亦爾

　　疏。今初功高二儀而不仁等者。即肇論中文。側用老子意。老子雲。天地不仁以萬物爲刍狗。聖人不仁以百姓爲刍狗。即道經道沖而用之章。注雲。不仁者不爲仁恩也。刍狗有二。河上公雲。刍草狗畜即二物也。禦注雲。結刍爲狗不恃其警吠也。大意明天地聖人無心恃其仁德也。今菩薩亦然。菩薩功高而不恃般若觀空故。而彌昏者若無所知也。言高二儀者二儀覆而。不載。載而不覆。菩薩兼之。又但覆身不能覆心及萬善等。言明逾日月者。日月之明不兼晝夜。大悲菩薩長燭幽昏。日月照身不能照心。菩薩智慧反此。無法不照。故下文雲不求恩報即不仁等義也。疏然一一隨相皆具如下諸句離相者。且如上向一切衆生即安置衆生于無所著法性回向等諸句。又如大般若隨一離相遍曆八十余科之相。如一清淨遍曆色等。今不欲繁文故各並一處耳。疏初十四句離所取相等者。此中即具五法。一相。二想即妄想。叁名。四如如。其正智含在離妄之中。疏性自無著者。揀非修成無著。修成文在安置之中。疏衆生了自性者。自性即真如。具不變隨緣故

　　疏。九總顯諸事能成因緣者。諸事即能回能向等。皆從緣生故。疏明上回向不出于十者。即總結也。言由後二句故無性者。二句即能成因緣及緣所起。以從緣起故無性也。言無性故無所著者。結歸總句。安置衆生于無所著法性回向也。以總該別故皆無著也。疏二離能取想下。疏文有叁。初略釋經文。二故大品下引證。叁釋叁不同。二中引叁經證。一引大品。二即光明覺。叁大般若。今初即隨喜回向品引文小略。若具經雲爾時彌勒菩薩。語須菩提。若新發意菩薩。念諸佛及佛弟子諸善根。隨喜功德最上第一最妙無上無與等者。隨喜已應回向菩提。雲何菩薩。不墮想顛倒心顛倒見顛倒。須菩提言。若菩薩念諸佛及僧。于中不生佛想。不生僧想。不生善根想。用是心回向菩提。心中亦不生心想。菩薩如是回向。想不顛倒。心不顛倒。見不顛倒若菩薩念諸佛及僧善根取相。取相已回向菩提。名爲想顛倒心顛倒見顛倒。智論釋雲。須菩提答。若是菩薩以般若波羅蜜方便力故。能于諸佛不生佛想。及弟子諸善根中。不生善根想。一切法從和合生無有自性故。無有實法名爲佛。是不生佛等想。是回向心亦不生心想。是故菩薩不墮顛倒。與此違故即墮顛倒。二光明覺可知。叁若依大般若第二會。正當別行大品。文辭小異大旨無別。而大品所引經末亦雲。若菩薩摩诃薩用是心念諸佛及僧諸善根。是心念時即知盡滅法。若盡滅法是不可得。回向心亦是盡滅相。所回向處及法亦如是相。而有人謂二經全別故。疏影略引之。皆明性空心無取耳。疏然小乘或說下。第叁釋叁不同。略舉叁說。小乘有二。初即分別論者說想心見次第起。謂初發微想常無常等。次重起心緣前之想取爲定實。後見成就于所取中執見分明。此即叁心俱是倒也。若釋名者。想謂取境分齊之相。見謂推求。心謂積集。此中想等體即是倒。皆持業釋。疏或說一時。義分前後者。即法救論師。心想見叁同時義分。唯見是倒。余二非倒。與見相應。爲見所亂。名之爲倒。是故見唯持業。余二依主。俱舍論主正扶此義。頌雲。四顛倒自體。從于叁見生。唯倒推增故。想心隨見力。釋曰。初兩句出體。第叁句廢立。第四句通經。初出體者。謂邊見中唯取常見以爲常倒。見取中唯取計樂淨爲樂淨倒。于身見中唯取我見以爲我倒也。唯倒推增故者。廢立也。此舉叁因以立四倒。一一向倒故雲唯倒也。二推度性故。叁妄增益故。余或無此叁因。謂戒禁取非一向倒執有漏道得淨涅槃。雖非究竟斷惑證滅。而能暫時離染證滅緣爲淨故。斷見邪見非妄增益無所轉故。余貪嗔等不能推度非見性故。是故諸惑非顛倒體。言想心隨見力者。通經也。謂有問雲。若唯見是倒何故經言于非常計常。有想心見叁倒。于苦不淨非我。亦有想心見叁倒。答理實唯見是倒。想心隨見亦立倒名。與見相應故。行相同常樂我淨。叁四十二故此十二倒。依婆沙師預流永斷見及相應見所斷故。余如彼說。依此釋名。想謂取境分齊。見謂推求。心謂積集。疏若依大乘下。雖標多說但出意。通性相二宗。在文可知。又有釋雲。若細分別想心二倒可通七識。見是執著局于六識者。即下叁藏意。七識既有四惑中。有我見豈無見耶。疏諸宗異說等者。不欲繁文。然上已有叁宗之義。其薩婆多中更有一釋。想謂于無常苦不淨中妄想分別。見謂即于彼所分別中。忍可欲樂建立執著。心謂即于彼所執著中。貪等顛倒皆即心所名心。非心王也。既以王爲所。不順今文。故不出之。大乘之中複有叁說。一依起信叁倒之中心唯一妄念。亦名不覺。亦名無始無明。而此無明全依本覺還迷本覺。從無始來念念相續未曾離念。即是一切心識之相。然依不覺複生叁種。一無明業相等。即以叁細業轉現叁。如次爲心見想之叁倒也。今菩薩雖未究竟覺已離凡夫不覺。二乘初心相似覺故亦名爲離。釋曰。以叁細諸德正義皆在賴耶菩薩地盡始覺同本方得永離。以此而爲叁倒。非順今文。故疏不出。二又依禅宗傳于達磨。同楞伽意五識帶想總名想倒。第七染淨別名心倒。第六意識起諸見倒。釋曰。不順法相故不出之。叁雲依唐叁藏傳慈氏論。五識現量總無顛倒猶如明鏡現衆色相。故第七染識有想心倒。第六意識具有叁倒。取我法相名爲想倒。于想愛樂複名心倒。于想計著建立乃名見倒此亦分明。上之大小乘大同小異故不委存。恐要委知故複出耳。初釋經文乃通諸說。多同唐叁藏意

　　疏。四有四句顯如如下。先彰大意。以諸宗或說妄空真有。二真空妄有。叁真妄俱有。四真妄俱空。此具四意前明名相。妄想皆空即妄空也。此顯如如理有即真有也。而疏雲一切皆空者。則涅槃菩提亦空計有爲妄情故。又言一切妙有者。即衆生善根亦皆妙有。萬法即真故。次雲又即前之空是此之實者。上明前空此有。今即前之空是此之實。即空即有則空非空。此有即空則有非有矣。由此則…

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