《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十八 ▪第4页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁妄空真有。即是妄有真空。何者謂虛妄之法。緣生無性名爲妄空。真性湛然名爲真有。今即上妄法緣生故名妄有。性名爲真谛故說真空。此無性空體即是實故即無性有。是故言語則別理無二致。從是即妄名真。回向下。結成本義。此即妄空真有意。然但取除其病而不除法故。于相曆然而無取著耳

　　疏。如此則德本不生者。此是真有本有湛然不生。妄惑本空空無可滅言。又惑累寂然不生。翻上惑不滅爲不生真德湛然。不滅翻上真不生爲不滅。前惑空無可滅。今空則寂然故不生。前以真無初故不生。今以真無後故不滅

　　疏。又前明隨相等者。上判會菩提入實。即是離相中義。今以小異分之。則可爲叁。第一隨相回向。第二以前會衆生入實爲離相。第叁以今文爲隨離同時

　　疏。而言二者善根回向等者。此有四二皆蹑前文。一善根回向爲一。二即向言善根亦如是回向亦如是。以總收前二故。二者世與出世爲一。二即今經以善根隨順出世。則能隨順是世故。叁若有若無爲一。二即前妄空真有是四。若即若離爲一。二此曲有二。一即隨相爲即。離相爲離。二隨離不同爲離。此二不二爲即。此四種二今並無之。無之所以即下釋成

　　疏。亦同淨名布施回向等者。即無盡意菩薩章。即是回向一切智性。下經雲。如是持戒忍辱精進禅定智慧。回向一切智爲二智慧性。即是回向一切智性。于其中入一相者。是爲入不二法門。釋曰。但知初度余例可知。故不廣引。次疏雲斯爲不二者。結彼經文以釋今經。謂以今經不離是彼一性故不二。以今經非即。重遣不二。則如文殊離諸問答。乃至爲真不二。疏文影略者。亦合雲業非一切智然不離一切智。而別有業故。雲理應因果各有非即非離之義。疏余略不頌。即不頌受惱救護二。逈拔護救也。第二不壞回向故本業雲證通事理但有名用事也。念念不住故名不壞者。單取不住。即是刹那無常合是壞義。以無所住故名不壞。則是理不壞義耳。准下供具等皆通事事無礙。疏雲不出叁寶四信者四信即叁寶外加一。然二文不同。若起信論即是真如故。彼論修行信心分雲。略說信有四種。一者信根本。所謂樂念真如法故。二者信佛有無量功德。常樂親近供養恭敬。發起善根願求一切智故。叁者信法有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四者信僧能正修行自利利他。常樂親近諸菩薩衆求學如實行故。故下疏雲其中理法即信真如。二若准璎珞下卷。四不壞信。前叁信叁寶。四是正戒。雲從今時盡未來際。歸依佛歸依法歸依賢聖僧。歸依戒法。如是言說故。故疏雲二惡止善行行亦攝于戒。意取爲第四信故。四既不定爲十何爽。疏前中即雙向衆生菩提者。以初回向一切智故是菩提。次下二教化調伏一切衆生等。即向衆生故。下疏雲即回向衆生意。疏非唯不礙隨相。亦能成此隨相者。不礙者。如空不礙萬象。能成者。如無水即無可爲波。亦如無空不能起雲霞煙霧。不礙即相遍門。能成即相成門。即理成事。以有空義故。一切法得成也。疏由前法性相應。故隨生死而不變下。正辯離相成隨相也。此句由與法性相應故。是離相故。法性即是真如。真如隨緣故能成事。不失不變故而不改。下九例然。細尋前十一一相對可知。疏由前事不礙理故觸境了如者。前之十句離相成于隨相者。由理不礙事故。今成離相。由前事不礙理故。上總釋意。二于中下總科叁。亦如次配。前者從頭別釋。即配前與諸法性相應回向入無作法。成就所作回向等十句。而前隨相行成舉前回向。離相爲能成。隨相爲所成故。前雲由前法性相應故。隨生死流而不變等。今此則舉前隨相不礙成此離相。若事礙理不即離故。近蹑前事。亦遠蹑前離相。謂由前回向與法性相應故。今成了心性之行。二由前入無作法成就所作故。成此知業如幻等。叁由前舍離一切諸事想著故。成此中出生無著清淨法眼。四由住于無量善巧故。成此具菩薩行。五由前永出一切諸有故。成此于一切相皆無所著。六由前修行諸行不住于相故。成此善能修行同事諸業。七由前普攝一切善根故。成此于白淨法恒無廢舍。八由前普淨一切菩薩諸行廣大回向故。成此離一切著。九由前發無上菩提心故。成此離一切著。此句難解故。疏雲了菩提性無有二唯一實故。十由前與一切善根同住故。住無著行。十一由最上信解等。即前第十一句。此中對前文小不次。而白淨法兩重用之。第七已用故。第叁回向。疏兼顯無間者。上引本業。但證等善根。以雲一切時行故雲無間。此從所等下。結得名。從以深入下出體性。疏然佛德已圓下。顯文意亦是通難。先出難。從尊重荷恩下釋。亦猶獻芹者。即外典中事。野老美之而獻于君。君豈美之。疏二即天住等者。智論雲。天住所謂四禅聖住。謂叁解脫梵住。謂四無量皆通叁乘。今皆約一乘果位故皆無量。疏五種類俱等者。即叁種意生身中第叁。從十地得至于佛果同增勝耳。而非生死但取變化身耳。叁種之義第六回向當辨。八自在我者。即涅槃二十叁經雲一能示一身以爲多身等。二示一塵身滿叁千大千界。叁能以滿此叁千大千界之身。輕舉飛空過于二十恒河沙等諸佛世界而無障礙。四心自在故而得自在。雲何自在。如來一心安住不動。所可示化無量類形等。五根自在一根見色聞聲等。六以自在故得一切法。謂無得而得等。七說自在故。如來演一偈之義經無量劫。八如來遍滿一切諸處。猶如虛空虛空之性不可得見廣釋如彼。皆明無得無作而有所成故雲自在。今但略列而已。十二行永亡者。即上二十一種功德第一。已如前辨。疏叁從次滿者。此義該下諸句即次第滿義。初句信滿。二十住滿。故晉經雲未淨直心。證成此句是十住義。十住直心增故。故雲心未得淨者令得清淨。疏各如次第配者。如雲不離見佛即由前念佛圓滿所成等。淨諸神通即是常見佛益。由此句似隱故。疏釋雲念佛叁昧能發通故。于佛法易反複者。即淨名第二。凡夫于佛法有反複。而聲聞無也。以聲聞斷結故。下雲終竟回心揀異定性。下當廣引。疏亦是迷異熟愚衆生。對前迷勝義愚。亦如前釋。疏然古德將爲結上等者。賢首雲叁結歎相。光統雲。此結上叁道究竟之義。行等行者。結樂與佛成證道行。積聚等積聚者。結與菩薩成中道行。長養等長養者。結與衆生成不住道。遠公雲。證心遊理名行。一備一切名等行。助道漸滿名爲積聚。一一行中具一切行名等積聚。不住漸增名爲長養。一一門中各攝一切名等長養。軌法師雲。但起一行名之爲行。總衆多行名爲積聚。增進勝前名爲長養。由是前行異名顯耳。菩薩所行行既無量不可備舉。但等言之故皆雲等也。正法師雲。善根等者。施等善也。以大願攝取者。願大故行大也。行者二利也。等行者等行一切行也。積聚者積行成德也。等積聚者。成一切德也。長養者。從行生行也。等長養者。生一切行也。辨法師雲。行者是佛于願樂位中所行菩薩以大願。攝同彼行故雲等行。積聚者。是佛功用位修積聚。菩薩同修名等積聚。長養者。是佛無功用位修。菩薩同修名等長養。是故上雲如佛回向開化一切菩薩。回向亦複如是。此之謂也。賢首雲。今更釋者。菩薩所有善根。皆以大願回向力故。令此善根攝成勝行。諸行齊行故雲等行。又由願力攝此善根所成諸行令不散失。故雲積聚。有行斯積故雲等積聚。又由願力攝此善根所積衆行複生諸行名爲長養。一一行中生一切諸行名等長養。是故皆由願力。令此善根。皆悉廣大。具足充滿也。靜法雲。釋行及積集增長義則無違。而等字勝正。謂取等佛之義。則不見正字之意。又亦同古以爲結前。故俱非也。所以疏雲雖穿鑿非一。並未會下文。下文積集增長皆有文故。疏若以等爲平等。與正相近。亦攝義不盡者。但得回向實際意耳。向余二處及離過等皆不具也。疏前段亦是大悲隨順者。此中通有叁意。一約所回善根。即如向科此下第二能回悲願。二從若據回向下。約所回向。言是绮互者。正是回向绮互。向佛亦向生故。故雲一時回向叁處。叁兼明上大悲隨順。及大悲深重。亦是绮互。绮互亦是影略。疏一離惑故者。即永離一切憍慢放逸。放逸是衆惑之根。憍爲染法所依。慢能長淪生死故。離此叁諸惑皆離。余可思准。疏初總顯深廣者。爲苦海故。余可思准。本即貪欲者。法華第二雲。諸苦所因貪欲爲本等。疏一切法無來是故無有生等者。此上半以無來釋無生。而言等者等取下半雲以生無有故。滅亦不可得。此以無生釋無滅也。不滅故無有真實。有實則有可滅故。無實故無染。譬如雲霧不能染空。故雲五句展轉相釋。疏何名無相體離十相者。涅槃叁十一雲。大般涅槃名爲無相。師子吼問何名無相。善男子無十相故。何等爲十。所謂色相聲相香相味相觸相。生住壞相。男相女相。是名十相無如是相。故名無相疏又無。相約理下。上之四義展轉相承唯明一體。此下分能所證以爲無相離相。能所契合以爲一相。則實際爲總。下叁別明。疏又如離世間下。有十種業者。即五十八經雲。所謂隨時開導是佛業。令正修行故。夢中令見是佛業。覺昔善根故。爲他演說所未聞經是佛業。令生智斷疑故等。恐繁且止。第四回向。疏至是能至等者。文分爲二。先釋名。後若克陳下出體。前中爲四。一標能所至。二謂以大願下。總示其相。文有叁節兩重能所。一大願爲能生。二善根等是所生上二皆能至。叁一切處是所至。叁本業下引證。四然准下文下。總明能至有其十種。前四展轉以爲能生。從第五已去。通由上四令此六種皆悉能至。五六約事至。七約理八事理無礙。九事事無礙。上皆約法。十即約時。疏或俱高俱下者。略成四句。佛化爲佛本迹俱高。菩薩化爲菩薩本迹俱下。就菩薩中以位相望亦有高下可知。疏上亦供行因者。即上釋權化所由。以如來藏等力故。令供行至故爲所因。疏叁身十身融故者。出應亦常義所以。若法相說。應雖名常是不斷常。今法性宗同是一常。若別說者法身無始無終。報身有始無終。化身有始有終。今化即法故即無始終。況報同法亦無有始。十身融義居然可知。疏香等離蓋等更無別體者。如以香等爲二十事。但有二十無二十一。以香遍二十故。類如栴檀爲二十事。豈別有栴檀。後華等九事各爲二十亦然

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