《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十七

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　第六施藏。疏如月光王施頭等者。即賢愚經第五卷說月光王施頭。二十八經中因說如來受波旬請卻後叁月當般涅槃。舍利弗聞便白世尊。不忍見佛入般涅槃。當先涅槃。佛便許之涅槃訖。佛告阿難。舍利弗非但今日不忍見我入般涅槃先取滅度昔亦如是。阿難請佛爲說其事。佛便廣引經文浩博今略意引。佛告阿難。過去久遠無量無數不可思議阿僧祇劫。此閻浮提有一國王。名旃陀婆羅脾（晉言月光）統閻浮提八萬四千國。第一夫人名須摩檀（晉言華施）一萬大臣其第一者名摩诃旃陀（晉言大月）有五百太子。大者曰屍羅跋陀（晉言戒賢）王所住城名跋陀耆婆（晉言賢壽）廣說莊嚴王思善因廣行大施。告令國內悉令大舍。時邊遠有一小國王。名曰毗摩思那。心生嫉妒廣诏外人。乞取王頭無肯從者。後複廣诏雲。得月光王頭分國半治以女妻之。有婆羅門名勞度叉。應诏乞頭月光王。國先有變怪。大月大臣複得惡夢。城神遮之不令得入。時首陀天托夢令知月光睡覺。诏令見已。大月大臣思以五百七寶頭換之。不得心裂七分死于王前。王許其頭卻後七日。而遍告國內。國內皆至擗地請留。王不受之。言我計死所經地獄。一日之中舍身無數竟無所益。今日施頭持是功德。誓求佛道當度汝等。言訖入園系發于樹。樹神以手搏婆羅門。王語樹神。我此樹下已舍九百九十九頭。今當滿千。汝莫遮我無上大道。樹神依之。婆羅門斬下王頭。地六震動施頭之聲聲遍天下。時毗摩羨王聞此語已喜踴驚愕心擗裂死。時婆羅門嫌頭腥臭。擲地腳踏人又呵之。回來在道無施給者饑餓委悴。聞毗摩羨王已複命終。懊惱憤憤心裂七分吐血而死。王及婆羅門墮阿鼻地獄。其余人民感激死者皆得生天。月光王者我身是也。毗摩羨王波旬是也。勞度叉者調達是也。其樹神者目連是也。大月大臣者舍利弗是也釋曰。此即世尊本行故雲賢行。此明世尊無不能舍。則令施心須成恐無巧慧不善籌量故。雲未全可准。奪萬姓之歡施二人之死向引已具。疏若不爾下。成上須量之義。菩薩能施。而不施者明是不宜即善量也（八中）疏不自安處求勝樂者。初發心住已會此文。疏非有處所者與理冥故者。即明淨土四句之義。謂有質不成無質不成等。如世界成就品。疏十萬等殊者。十萬即阿彌陀經。從此西方十萬佛土有世界名曰極樂故。等者。等于余土遠近之數。疏若約通論未來法可以意得者。未來未至故非有處所。緣會當成聖智所知故。非無處所未來故非內。由心故非外。未至何有遠近。疏異生果中此最勝故者。上五聖居故。疏已得上品雜修靜慮者。謂漏與無漏間雜而修故名雜修。俱舍賢聖品論雲前說上流雜修靜慮爲因能往色究竟天。先應雜修何等靜慮（一問）由何等位知雜修成（二問）複有何緣雜修靜慮（叁問）偈雲。先雜修第四（答第一問）成由一念雜（答第二問）爲受生現樂及遮煩惱過（答第叁問）釋曰。初句明夫欲雜修必先修第四靜慮。由第四靜慮最堪能故。二答成位。謂阿羅漢或是不還。成由一念雜者。謂彼必先入第四靜慮。多念無漏相續現前。從此引生多念有漏。後複多念無漏現前。如是旋環後後漸減。乃至最後二念無漏。次引二念有漏現前無間。複生二念無漏名雜修定加行成滿。次複唯有一念無漏。次複引起一念有漏。無間複生一念無漏。中間有漏前後無漏以相間雜故名雜修。此一念雜名根本成修第四已乘此勢力亦能雜修下叁靜慮。答何緣雲雜修靜慮。總有叁緣。一爲受生生淨居天故。二爲現樂受現法樂故。叁爲遮煩惱過。若不還一修由前叁緣。若羅漢修除受生一。從此第六明淨居處何唯有五。論頌雲。由雜修有五。生有五淨居。釋曰。由雜修第四有五品故。一下品有叁心。初起無漏次起有漏。複起無漏。二是中品亦同上修叁心。並前成六。叁是上品四上勝品。五上極品。亦皆同初各起叁心。叁五便成一十五心。如次五品感五淨居。應知此中無漏勢力。熏修有漏感五淨居非無漏感。今善現天是第四品。第五善見是極上品。故障至微。疏一旦背恩如小兒故者。即智論文審谛觀此身終畢歸死處。難禦無反複背恩如小兒。疏故智論雲由無我故下。亦同此卷已前亦引。第七慧藏。疏今初以四谛慧等者。疏文有四。一料揀句數開合。二釋如實知義。叁隨文解釋。四結彈古義。今初有二。一攝十爲五。後叁即爲叁。故今初言以四谛慧等者。即無作四谛也。故下四谛差別門中雲。若約菩薩能觀皆無作也。二收此五下。攝五爲二自有四門。一凡聖差別。二又若後叁就果下。四谛差別門。叁又初二流轉下。是流轉還滅門。四又前是所知下能所知見門。于四門中前叁皆約所知。後一方具能所。四谛之義已見本品。疏前有滅道下。此通妨難。謂有難言。初二流轉即五蘊有支而皆有四谛。謂色滅色道等滅道即是還滅。何言流轉。後有苦集亦然。故今通雲。前五陰等中有滅道者。于蘊等中方始修道期得滅耳。若已證滅則無蘊等言後有苦集者。即叁乘中亦以四谛。則有苦集既是還滅何得有之。故今答雲。雖是聖人苦集未盡。無余涅槃方始盡故。疏又前是所知下。第四門中二。先正明。後人中有法下通妨。經雲聲聞法如實知。緣覺法如實知等。何言但是能知之人。故爲此通。謂叁乘聖人曆前諸法成叁乘耳。曆于四谛下。示其以法成人之相。其四谛之法遍在前七。所緣有支即無明有愛。能如實知諸法故名菩薩。疏皆言如實知下。第二總釋如實知可解。疏十中前七下。第叁隨文解釋。于中二。先解前七。後解後叁。前中先總後別。總中雲。無明與愛有漏性下釋妨。謂有問言。無明與愛此是煩惱。雲何而言七皆是苦。故爲此通。明叁義是苦緣生是集。七皆緣生無性。是滅七皆無性。結是理滅。顯滅爲道者顯無性理。言從诠顯者。釋上顯滅爲道。謂緣生之法是顯滅之诠。若不從緣不知無性故。亦如修行止觀顯得滅理故。次結雲此則總說及就理滅。疏若別說者下。曆色等七一一別明四谛之相可以思准。言由他言說等皆瑜伽意義皆可知。不正思惟亦涅槃意六地當明。謂無明觸爲緣等者。亦瑜伽意。大般若等皆說眼觸。眼觸爲緣所生諸受等。如眼根境識叁和合名觸。若以明爲緣不成有支。由無明迷而受諸受。樂受生愛故是愛因。疏十二支中唯舉二下。釋文略妨。先牒從發業下。解釋略引叁文。唯識生引門說。無明發業。愛能潤業能引有。二但舉無明能潤有。叁但舉于愛已攝取有。二從癡下。引淨名釋。叁從涅槃下。引涅槃經證。即是北經當叁十四。南經叁十二明二十一對诤論之中。此當第十四有心數無心數義。此文稍略。若具引者經雲。善男子。我于經中作如是說。聖人色陰乃至識陰。皆是無明因緣所出。一切凡夫亦複如是。從無明生愛當知是愛即是無明。從愛生取。當知是取即無明愛。從取生有。是有即是無明愛取。從有生受。當知是受即是行有。從受因緣生于名色無明愛取有行受觸識六入等。是故受者即十二支。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言。如來說無心數。釋曰。此中有叁。先明聖人五陰從無明生。二例凡夫。叁就凡中明心法展轉相生更無別數。此中即叁世十二因緣隱顯互論。文中先列後結。列中先明過去之因從無明生。言從無明生愛。當知是愛即是無明者。謂無明之心對境染著。即名爲愛。是故此愛即是無明。言從愛生取當知是取即無明愛者。即前愛心取著境界。即名爲取體性不殊。是故此取即無明愛。言從取生有。當知是有即是無明愛取者。前取心起業名有。是故此有即無明等。次論現果。雲從有生受。當知此受即是行有者。此詺識支。以之爲受。識支即是現報之體。從因緣得故名爲受。即前有支轉爲此受。是故此受即前行有。亦應即前無明愛取。就近言之耳。言從受因緣生于名色者。受增爲名。所托識立以之爲色。從受生于無明愛取有行者。從現報受起後因也。從受因緣生于愛觸識六入等者。從現報色轉。起未來生老死也。亦應宣說名色即是受。乃至宣說六入即受。而文略耳。以下經雲是故受者即十二支故。故此末句即是總結。無別受外心法。向前即于過去無明愛等。向後即于名色等故。受即十二支。以今疏引但引初段。證無明愛是十二支本。其即無明愛等。等字等余經文。然其彼經本意爲明無別心法。非成無明及愛是有支本。故疏結言亦似斯義。疏又約叁際無明爲本下。即瑜伽論。至下六地當廣分別。今且略釋無明橫起是本可知。不了第一義谛名無明故。言愛取爲際者。即現在所起。若更起愛取則有未來生老死支。若不起者當苦不生。有無由之故名爲際。言是二中間有識等五者。是無明支後愛取支。前中間五果。言及生老死者。即愛取支。後望未來世未起愛取支。前爲中間耳。以未來更起展轉無窮故。疏今悟無明下。出愛取爲際之由。義如上釋。疏後叁約淨下。第二釋後叁段。于中叁。初案文釋。二又知聲聞即是知苦者。會通四谛。以前標雲以四谛慧照十法故。叁前釋通因下。會通二釋。雖因果雲異亦不殊四谛之意也。疏若定以前二爲分段下。第四結彈古義。即刊定記釋。疏先敘之。後則小乘叁果下。示其過相。後之叁乘通因通果。今爲變易則叁果已受變易。變易入無余竟方始受之。何得叁果便受變易。又此叁果非此所知。叁果是分段故。言直往七地等者。回小入大初地已上容受變易。直往菩薩八地已上方受變易。今總爲變易故。七地已還非此所知。亦可直往七地已前應受變易各有二過。疏文影略耳。然分段變易者。勝鬘經雲。有二種死。何等爲二。謂分段死。不思議變易死。分段死者。謂虛僞凡夫。不思議變易死者。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身。乃至究竟無上菩提。釋曰。據此明知小乘叁果。七地已還未受變易也。四變易義前已廣說。疏亦顯所知之相者所知者即下性相。要顯所知方識能知耳。疏知相知性下。此中有叁。一知相。二知性。叁知無障礙。無障礙有二。一上性相無礙。二以性融相重重無礙。即四法界是此所知。言無知之知者。是菩薩能知也。即般若無知對緣而照耳。疏又二段中。含前五類等者。謂前…

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