《大方广佛华严经随疏演义钞》四十七

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　第六施藏。疏如月光王施头等者。即贤愚经第五卷说月光王施头。二十八经中因说如来受波旬请却后三月当般涅槃。舍利弗闻便白世尊。不忍见佛入般涅槃。当先涅槃。佛便许之涅槃讫。佛告阿难。舍利弗非但今日不忍见我入般涅槃先取灭度昔亦如是。阿难请佛为说其事。佛便广引经文浩博今略意引。佛告阿难。过去久远无量无数不可思议阿僧祇劫。此阎浮提有一国王。名旃陀婆罗脾（晋言月光）统阎浮提八万四千国。第一夫人名须摩檀（晋言华施）一万大臣其第一者名摩诃旃陀（晋言大月）有五百太子。大者曰尸罗跋陀（晋言戒贤）王所住城名跋陀耆婆（晋言贤寿）广说庄严王思善因广行大施。告令国内悉令大舍。时边远有一小国王。名曰毗摩思那。心生嫉妒广诏外人。乞取王头无肯从者。后复广诏云。得月光王头分国半治以女妻之。有婆罗门名劳度叉。应诏乞头月光王。国先有变怪。大月大臣复得恶梦。城神遮之不令得入。时首陀天托梦令知月光睡觉。诏令见已。大月大臣思以五百七宝头换之。不得心裂七分死于王前。王许其头却后七日。而遍告国内。国内皆至擗地请留。王不受之。言我计死所经地狱。一日之中舍身无数竟无所益。今日施头持是功德。誓求佛道当度汝等。言讫入园系发于树。树神以手搏婆罗门。王语树神。我此树下已舍九百九十九头。今当满千。汝莫遮我无上大道。树神依之。婆罗门斩下王头。地六震动施头之声声遍天下。时毗摩羡王闻此语已喜踊惊愕心擗裂死。时婆罗门嫌头腥臭。掷地脚踏人又呵之。回来在道无施给者饥饿委悴。闻毗摩羡王已复命终。懊恼愤愤心裂七分吐血而死。王及婆罗门堕阿鼻地狱。其余人民感激死者皆得生天。月光王者我身是也。毗摩羡王波旬是也。劳度叉者调达是也。其树神者目连是也。大月大臣者舍利弗是也释曰。此即世尊本行故云贤行。此明世尊无不能舍。则令施心须成恐无巧慧不善筹量故。云未全可准。夺万姓之欢施二人之死向引已具。疏若不尔下。成上须量之义。菩萨能施。而不施者明是不宜即善量也（八中）疏不自安处求胜乐者。初发心住已会此文。疏非有处所者与理冥故者。即明净土四句之义。谓有质不成无质不成等。如世界成就品。疏十万等殊者。十万即阿弥陀经。从此西方十万佛土有世界名曰极乐故。等者。等于余土远近之数。疏若约通论未来法可以意得者。未来未至故非有处所。缘会当成圣智所知故。非无处所未来故非内。由心故非外。未至何有远近。疏异生果中此最胜故者。上五圣居故。疏已得上品杂修静虑者。谓漏与无漏间杂而修故名杂修。俱舍贤圣品论云前说上流杂修静虑为因能往色究竟天。先应杂修何等静虑（一问）由何等位知杂修成（二问）复有何缘杂修静虑（三问）偈云。先杂修第四（答第一问）成由一念杂（答第二问）为受生现乐及遮烦恼过（答第三问）释曰。初句明夫欲杂修必先修第四静虑。由第四静虑最堪能故。二答成位。谓阿罗汉或是不还。成由一念杂者。谓彼必先入第四静虑。多念无漏相续现前。从此引生多念有漏。后复多念无漏现前。如是旋环后后渐减。乃至最后二念无漏。次引二念有漏现前无间。复生二念无漏名杂修定加行成满。次复唯有一念无漏。次复引起一念有漏。无间复生一念无漏。中间有漏前后无漏以相间杂故名杂修。此一念杂名根本成修第四已乘此势力亦能杂修下三静虑。答何缘云杂修静虑。总有三缘。一为受生生净居天故。二为现乐受现法乐故。三为遮烦恼过。若不还一修由前三缘。若罗汉修除受生一。从此第六明净居处何唯有五。论颂云。由杂修有五。生有五净居。释曰。由杂修第四有五品故。一下品有三心。初起无漏次起有漏。复起无漏。二是中品亦同上修三心。并前成六。三是上品四上胜品。五上极品。亦皆同初各起三心。三五便成一十五心。如次五品感五净居。应知此中无漏势力。熏修有漏感五净居非无漏感。今善现天是第四品。第五善见是极上品。故障至微。疏一旦背恩如小儿故者。即智论文审谛观此身终毕归死处。难御无反复背恩如小儿。疏故智论云由无我故下。亦同此卷已前亦引。第七慧藏。疏今初以四谛慧等者。疏文有四。一料拣句数开合。二释如实知义。三随文解释。四结弹古义。今初有二。一摄十为五。后三即为三。故今初言以四谛慧等者。即无作四谛也。故下四谛差别门中云。若约菩萨能观皆无作也。二收此五下。摄五为二自有四门。一凡圣差别。二又若后三就果下。四谛差别门。三又初二流转下。是流转还灭门。四又前是所知下能所知见门。于四门中前三皆约所知。后一方具能所。四谛之义已见本品。疏前有灭道下。此通妨难。谓有难言。初二流转即五蕴有支而皆有四谛。谓色灭色道等灭道即是还灭。何言流转。后有苦集亦然。故今通云。前五阴等中有灭道者。于蕴等中方始修道期得灭耳。若已证灭则无蕴等言后有苦集者。即三乘中亦以四谛。则有苦集既是还灭何得有之。故今答云。虽是圣人苦集未尽。无余涅槃方始尽故。疏又前是所知下。第四门中二。先正明。后人中有法下通妨。经云声闻法如实知。缘觉法如实知等。何言但是能知之人。故为此通。谓三乘圣人历前诸法成三乘耳。历于四谛下。示其以法成人之相。其四谛之法遍在前七。所缘有支即无明有爱。能如实知诸法故名菩萨。疏皆言如实知下。第二总释如实知可解。疏十中前七下。第三随文解释。于中二。先解前七。后解后三。前中先总后别。总中云。无明与爱有漏性下释妨。谓有问言。无明与爱此是烦恼。云何而言七皆是苦。故为此通。明三义是苦缘生是集。七皆缘生无性。是灭七皆无性。结是理灭。显灭为道者显无性理。言从诠显者。释上显灭为道。谓缘生之法是显灭之诠。若不从缘不知无性故。亦如修行止观显得灭理故。次结云此则总说及就理灭。疏若别说者下。历色等七一一别明四谛之相可以思准。言由他言说等皆瑜伽意义皆可知。不正思惟亦涅槃意六地当明。谓无明触为缘等者。亦瑜伽意。大般若等皆说眼触。眼触为缘所生诸受等。如眼根境识三和合名触。若以明为缘不成有支。由无明迷而受诸受。乐受生爱故是爱因。疏十二支中唯举二下。释文略妨。先牒从发业下。解释略引三文。唯识生引门说。无明发业。爱能润业能引有。二但举无明能润有。三但举于爱已摄取有。二从痴下。引净名释。三从涅槃下。引涅槃经证。即是北经当三十四。南经三十二明二十一对诤论之中。此当第十四有心数无心数义。此文稍略。若具引者经云。善男子。我于经中作如是说。圣人色阴乃至识阴。皆是无明因缘所出。一切凡夫亦复如是。从无明生爱当知是爱即是无明。从爱生取。当知是取即无明爱。从取生有。是有即是无明爱取。从有生受。当知是受即是行有。从受因缘生于名色无明爱取有行受触识六入等。是故受者即十二支。善男子。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言。如来说无心数。释曰。此中有三。先明圣人五阴从无明生。二例凡夫。三就凡中明心法展转相生更无别数。此中即三世十二因缘隐显互论。文中先列后结。列中先明过去之因从无明生。言从无明生爱。当知是爱即是无明者。谓无明之心对境染着。即名为爱。是故此爱即是无明。言从爱生取当知是取即无明爱者。即前爱心取着境界。即名为取体性不殊。是故此取即无明爱。言从取生有。当知是有即是无明爱取者。前取心起业名有。是故此有即无明等。次论现果。云从有生受。当知此受即是行有者。此詺识支。以之为受。识支即是现报之体。从因缘得故名为受。即前有支转为此受。是故此受即前行有。亦应即前无明爱取。就近言之耳。言从受因缘生于名色者。受增为名。所托识立以之为色。从受生于无明爱取有行者。从现报受起后因也。从受因缘生于爱触识六入等者。从现报色转。起未来生老死也。亦应宣说名色即是受。乃至宣说六入即受。而文略耳。以下经云是故受者即十二支故。故此末句即是总结。无别受外心法。向前即于过去无明爱等。向后即于名色等故。受即十二支。以今疏引但引初段。证无明爱是十二支本。其即无明爱等。等字等余经文。然其彼经本意为明无别心法。非成无明及爱是有支本。故疏结言亦似斯义。疏又约三际无明为本下。即瑜伽论。至下六地当广分别。今且略释无明横起是本可知。不了第一义谛名无明故。言爱取为际者。即现在所起。若更起爱取则有未来生老死支。若不起者当苦不生。有无由之故名为际。言是二中间有识等五者。是无明支后爱取支。前中间五果。言及生老死者。即爱取支。后望未来世未起爱取支。前为中间耳。以未来更起展转无穷故。疏今悟无明下。出爱取为际之由。义如上释。疏后三约净下。第二释后三段。于中三。初案文释。二又知声闻即是知苦者。会通四谛。以前标云以四谛慧照十法故。三前释通因下。会通二释。虽因果云异亦不殊四谛之意也。疏若定以前二为分段下。第四结弹古义。即刊定记释。疏先叙之。后则小乘三果下。示其过相。后之三乘通因通果。今为变易则三果已受变易。变易入无余竟方始受之。何得三果便受变易。又此三果非此所知。三果是分段故。言直往七地等者。回小入大初地已上容受变易。直往菩萨八地已上方受变易。今总为变易故。七地已还非此所知。亦可直往七地已前应受变易各有二过。疏文影略耳。然分段变易者。胜鬘经云。有二种死。何等为二。谓分段死。不思议变易死。分段死者。谓虚伪凡夫。不思议变易死者。谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身。乃至究竟无上菩提。释曰。据此明知小乘三果。七地已还未受变易也。四变易义前已广说。疏亦显所知之相者所知者即下性相。要显所知方识能知耳。疏知相知性下。此中有三。一知相。二知性。三知无障碍。无障碍有二。一上性相无碍。二以性融相重重无碍。即四法界是此所知。言无知之知者。是菩萨能知也。即般若无知对缘而照耳。疏又二段中。含前五类等者。谓前…

《大方广佛华严经随疏演义钞四十七》经文未完，请进入下页继续阅读…