《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十七 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁以如實知。一一曆前五類之法。在文昭著。今明文中義含前法故疏具示。疏自色已上種智已還者。大品略列八十余科。大般若更廣。謂色爲首是五蘊初故。次曆四蘊。次曆十二入十八界。次眼等觸等所生諸受。次四念住四谛四禅八解脫陀羅尼十地五眼十力大慈大悲四等相好無忘失法一切種智四果菩薩行無上菩提。釋曰。上即所曆也。疏現見諸法猶如聚沫等者。舉五蘊不實破壞之義。以難不壞釋意前已頻有。疏皆已無得等爲少方便者。疏以無得釋少方便。下經雲以無所得而爲方便。若准大般若。亦以無生爲方便。無住爲方便。無依爲方便。皆般若相也。然爲方便略有二意。一爲入有方便。令有無所得等。二爲入空方便亦不住無得。故今正取爲入有方便。疏亦如上酥無不入者。解深密經歎真實智無不入也。第八念藏。疏十一分教今當略釋者。即第五演教也。文中叁。一釋總名。二各有二相下釋相。叁料揀通局。二中先總明。後修多羅者下別釋之。此一部分二。先辨二相。其長行綴緝等者。次下當知。二然更有下。辨異名。便彰叁相。于中二先列四名。亦如初卷。後言法本下。別釋。于中二。一正述遠公釋。二以彼立下。爲出所以。即立叁相。以五中後叁即叁修多羅相故。于中先列。後總。不異前下釋。于中二。一正釋叁相總不異前二相中總也。余二可知。然其後二下。遮破會通。以刊定記自立兩重總別。如第一疏鈔不許立叁。彼第一疏中破雲。隋遠法師雖說修多羅總別略叁。初順涅槃。二無聖教亦乖正理。叁違雜集。雜集論雲。修多羅者。謂長行綴緝略說所應說義。彼自釋雲。略說所應說義即是長行綴緝。曾無先略標舉後廣釋之相。言略者總之異名。謂修多羅一分是總。余十一分是別。今修多羅依藏部。中總相業用而立其名。余藏部名依藏部中別相業用。所以者何。修多羅業用能貫攝故。故余藏余部所诠所化。由此貫攝彼方成故。故涅槃雲。始從如是我聞終至歡喜奉行皆修多羅攝。釋曰。此即彼之立破。今疏知其所立但是總相更不敘之。言違雜集故。爲辨相卻用雜集故雲不違。此成別相故雲長行綴緝。是十一所不攝者。恐義未顯故引涅槃。賢首品示之以總長行綴緝即是總相。總相何得揀偈頌耶。疏其略說所應說義。通略相修多羅。即雜集論文而爲兩段。出別略之據。只用上賢首品一文雙證二義。如雲爾時文殊師利說無濁亂清淨行大功德已者。但是長行綴緝。若雲欲顯示菩提心功德故即略示相。標下文之所說故。次明不違成實可知。從斯則通十二分者。明略相通也。不同別相十一不攝。疏若十二分中修多羅下。雙結藏部二修多羅通局之異。此文正爲刊定立二總別。彼雲但藏部立名各有兩重總別。一謂叁藏十二部爲總名。修多羅等爲別稱。二謂修多羅爲總號。毗柰耶應頌等爲別目。自古相傳唯辨前門不論其後。釋曰。其後一總別彼爲挺拔。今正破之。彼意雲。既契理合機名修多羅。則律與論皆有契合。豈不得名修多羅耶。故今示雲。二藏有契合者即十二部中修多羅耳。此約義該何須更立兩重總別。則叁藏修多羅唯局總相。十二分中卻分叁相故。從總相立于經藏揀異二藏也。疏但開雜集下。結示遠公之據。疏有不曉下。結彈。刊定違雜集言卻在彼已余十二分文並可知。然隨一一分便引當經爲證。則顯此經具十二分耳（二中）疏涅槃雲。佛昔爲諸比丘等者。即十五經雲。長行具雲何等名爲祇夜經。佛告諸比丘。昔我與汝愚無智慧不能如實見四真谛。是故流轉久處生死沒大苦海。何等爲四苦集滅道。如佛昔日爲諸比丘說契經竟。下全同疏。疏後等字有二。一等余偈。更有一偈雲。若能見四谛。即得斷生死。諸有既已盡。更不受諸有。是名祇夜經是也。二等取余經文。疏如記彌勒者。涅槃雲。何等名爲授記經。如有經律如來說。時爲諸天人受佛記別。汝阿逸多未來有王名曰穰佉。當于是世而成佛道。號曰彌勒。是名授記經。四伽陀。涅槃中引諸惡莫作偈。二相即是二意立偈（五中）疏二因事方說知本末故。涅槃雲。何等名爲尼陀那經。如諸經偈。所因根本爲他演說。如舍衛國有一丈夫。羅網捕鳥得已籠系。隨與水草而複還放。世尊知其本末因緣。而說偈言。莫輕小罪以爲無殃。水滴雖微漸盈大器。疏七本事二相中。瑜伽八十一但有初相。雲本事者。說佛前際所有事。後際所生事。雜集但有後意論。雲本事者。謂宣說聖弟子等前世相應事。疏八本生等。一說如來者。涅槃雲。如佛世尊本爲菩薩時。修諸苦行。所謂比丘當知。我于過去作鹿作罴作獐作兔作粟散王轉輪聖王龍金翅鳥。如是等行菩薩道時舍所可愛身。疏九方廣可知。所引雜集皆第十一。開總菩薩藏相應言爲四。並總爲五余即可知。疏此之十二于大小下。第二料揀通局。于中叁。一揀通局大小。次通會。後揀十二互有互無。今初言涅槃第叁雲護大乘者受持九部者義引經雲。若有比丘。供身之具亦常豐足。複能護持所受禁戒能師子吼演說妙法。謂修多羅祇夜授記伽陀憂陀那伊帝目多伽阇陀伽毗佛略阿浮達磨以如是等九部經典。爲他廣說利益安樂諸衆生故等。疏法華第一即是方便品。後偈下半雲。入大乘爲本以故說是經。下引瑜伽小唯十一。疏然諸經下會通可知。疏然契經等下。料揀互有互無余可知。第九持藏可知。第十辨藏。明七辨十地廣明。第四會竟

　　升兜率天宮品第二十叁（第五會）

　　疏。菩薩大乘藏經者。或單名菩薩藏經。唯一卷。亦名禮佛忏悔隨喜等。後廣說回向等功德。先明七寶布施滿恒河沙叁千大千世界供養于佛。後雲行此回向功德勝前功德等。即引無量果乃是義引耳。疏回向心爲大利故。即暗引淨名佛道品。普現色身菩薩之偈。偈雲。富有七財寶。教授以滋息。如所說修行。回向爲大利。言故行後明之者。回前行故。疏亦有叁義者。一約處名兜率天宮會。二約人名金剛幢菩薩會。叁約法名十回向會。疏處此說下。此句征。從表位下答。答有六意。一前行在夜摩。今回向超前故居兜率上。但約次第。二取知足天名。叁約天主說之。四再就知足釋之。前約自利足。此約利他足。五約中道說之。六約均平釋。言又生此天而修叁福者。即涅槃叁十二。應言修施戒者得上下天身。修施戒定得兜率天身。疏叁約功用滿等者。故第八地初有總明方便集作地分。集前七地爲八地方便。四十地初有方便作滿足地分是也。疏未必起神境通等者。此亦即前第十二經初。各隨其類爲現神通。余說四會等例可知（大文二中）疏或可第二段明回向者。以初約位。是十住叁明十度全同十行。故二配回向。四配十地則豎位具足。以第二段中神通不壞等亦有回向意。第四段普入佛刹等亦有十地體勢故爲此配。由二叁前卻二四不顯故。前正釋後叁通諸位（正報中）疏情動于中故形于言等者。即子夏詩序。具雲。情動于中而形于言。言之不足故嗟歎之。嗟歎之不足。故詠歌之。詠歌之不足。故不知手之舞之足之蹈之也。第五觀佛勝德。疏而此文義兼廣者。以離世間品初歎佛有名無釋。今文有釋無名。四紙余經次第具釋二十一德。故雲文義兼廣。四紙余經文廣。其中句義該收諸論異釋無遺故雲義廣。由此故于此中引于諸論。將論釋經將經證論故雲隨便。古人亦引諸論在離世間。既無經文論無憑據。由此無名。故古德同迷藏和尚以下總結十句分爲十段。刊定以十六叁業配之。並如下引今並不用。疏離世間品名妙悟皆滿者。上釋經中總句。此下會其總句異名。然攝論本論即無著所造。世親無性二俱有釋。唐叁藏俱譯皆有十卷。此並當第五。今依無性釋。所知相中因雲。若欲釋大乘法。略由叁相。一由說緣起。二由說從緣所生法相。叁由說語義。論曰。說語義者。謂說初句後以余句分別顯示。或由德處。或由義處。釋中雲。已得在已圓滿饒益故名爲德。未得在已隨順趣求故名爲義。論曰德處者。謂說佛功德即二十一種殊勝功德。釋中雲最清淨覺即是初句。由所余句開顯其義疏。親光釋雲者。親光即佛地經論主。二本攝論不解總句。此菩薩解自有叁釋。疏便以義揀斷釋之。然此叁釋有其二意。一別釋總句。一釋正字。二釋最清淨字。叁釋等字。彼無等字義符今經。二者于所覺法影略出之。一爲無爲爲所應覺境。二雲一切爲所應覺境。叁以如所有性等爲所應覺。故小異也。又一爲與無爲總明所覺不出二故。二一切法曲盡差別故。叁如所有等通能所故。其如所有性等今當略說。即雜集論第十一雲。事邊際所緣者。謂一切法盡所有性。如所有性。彼疏釋雲。事邊際等者。事有二種。一是自相事。二是共相事。初能緣心盡法分量。後能緣心如諸經中所有共體俱稱邊際。此中事即是境。就文分叁。初標章。次開二義。後別釋。此上是初二段下即別釋。論雲盡所有性者。謂蘊界處爲顯所知諸法體事。唯有爾所分量邊際。是故建立蘊界處叁。彼疏釋雲。謂盡有爲無爲諸法自相。論雲。如所有性者。謂四聖谛十六行。真如一切行。無常一切行。苦一切法無我涅槃寂靜等。空無相無願。彼疏釋雲。此中略明四種共相。第一谛門。謂四聖谛。第二行門。謂十六行及真如。第叁邬陀南門。謂一切行無常至寂靜。第四解脫門。謂空無相無願。本論舉境不舉能了。論雲。由如是等義差別門。了所知境故名如所有性。疏先釋通名次別釋此初也。謂由如是四谛十六行等。是盡所有性中差別義。其能緣心如諸法中所有差別。皆悉了知故。名如所有性。論或以谛門了所知境。彼疏雲。謂即前所說諸蘊界處。隨其所應了知是苦乃至是道。彼疏釋四差別即爲四段此初文也。謂總觀前盡所有性中蘊界處。有漏者觀于苦集。其無漏者觀其滅道。故雲隨其所應。論雲或以行門了所知境。說一一谛各有四行。及一切法無有差別皆真如行。彼疏雲。前谛及法門約所緣得稱。此下就能緣得稱。即是四谛各別有四行即是。前總作谛解而了蘊等。今約一一谛中。別作四相解。而起四行。及一切法作總相。真如緣而起真如行。即名了無常及真如等行解名行。即前十六行是緣安立行處。後真如行是緣非安立行。論…

《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔四十七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…