《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十六

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。戒定慧下。四隨文正釋。于中有七。一指例略釋。二智論下。引論總釋。叁然即轉前下。立五所由。四釋通妨難。五者出體。六會釋總名。七會通權實。前二可知。叁中二。先正釋。即智論及仁王意

　　疏。故仁王下。引證如次配之居然可了。然新經即菩薩行品。經雲。複次道種性菩薩。修十回向起十忍心。謂觀五蘊色受想行識。得戒忍定忍慧忍解脫忍解脫知見忍。觀叁界因果得空忍無相忍無願忍。觀二谛假實諸法無常。得無常忍。觀一切法空。得無生忍。今即前五文是舊經故次與此不同

　　疏。知見與慧下。第四釋妨難即相濫難也。先難後答。言佛地叁說者。今即第一釋。二雲一切皆是無礙緣解脫慧。名解脫知見。緣解脫慧者。緣滅谛智也。緣余慧者。緣余叁谛等智也。叁雲一切通學無學。學位分得。無學圓滿。諸佛菩薩皆有五故

　　疏。此五別說下。第五出體。以解脫知見及慧約所照異故。同是慧。慧即與想相應。解脫知見即與識相應慧耳

　　疏。然此五分法身下。第六會釋總名。出世所以引雜集證即上第一論也

　　疏。問無取五蘊下。第七會通權實。引純陀如玄中。然雜集第叁亦雲。無取五蘊當言有爲當言無爲。答彼不應言有爲無爲何以故。諸業煩惱無故。不應言有爲。隨欲現前故。不應言無爲。所以者何。無取諸蘊隨所樂欲而現其前。無爲不爾以常住故。釋曰。此乃假說雙非以約體用互奪。亦不定言爲無爲也。又言取五蘊。則顯凡夫是有取五蘊。雜集雲。取蘊者。與取和合者故。取者。蘊中諸煩惱也。純陀故實已見玄談

　　疏。第四有爲先釋總名。引二論。瑜伽系屬因緣者。正理論第一雲。有爲者。衆緣聚集共所生故。未來未起何爲有爲。是彼類故亦名有爲。如所燒薪于未燒位。是彼類故亦名爲薪。或據曾當立名無失。如琴瑟等名爲有聲。亦如乳房蓮華池等。諸未生法不越彼類故名有爲。其有生滅此語猶略。雜集論雲。若法有生滅住異可名有爲。一切法皆有爲唯除法界法法處一分。爲舍執著無常我故。釋曰。此中論答叁問。一答雲何爲有爲。二一切法下。答幾是有爲。叁爲舍下。答爲何義故觀有爲

　　疏。今略舉四事者。理實智論大品等廣有多法。大品雲何等有爲法。若法生住滅（此釋有爲義）欲界色界無色界五蘊。乃至意識因緣所生受。四念處乃至十八不共法。爲一切智是有爲法。智論釋雲。有爲法略說叁相。一所謂生住滅。二叁界系義。叁四念處乃至十八不共法。雖有無爲法。以有作故是有爲法。無爲相是無爲法。釋曰。今以十八不共等屬有記法故。但略出其四。衆生則攝蘊處界也

　　疏。然所依處下。釋叁界義故。論雲者即俱舍第八。等字等余二界。應雲色所屬界名爲色界。無色所屬界名無色界。略去所屬二字但名欲界等。如言胡麻飲及金剛環。飲之與環俱是總名胡麻金剛並爲別稱。以別依總名胡麻飲及金剛環。具足應言胡麻所屬飲等。略去所屬但雲金剛環等。界者。總名欲等別稱。略去中言雲欲界等。論雲。此中欲言爲說何法。答略說段食淫所引貪。注雲。淫貪名貪。食貪名欲。然語猶隱。本業上卷雲。佛子見著二業迷法界中一切欲心故。欲所起報分爲欲界報。佛子見著二業迷法界中一切色心故。色心所起報分爲色界報。佛子見著二業迷法界中一切定心故。定心所起報分爲無色報。是故于一法界中有叁界果報。若更令易見。欲界有男女形淫欲受身故。色界無男女形唯有色故。無色界謂無色故。前本業言見著者。彼經說有七見六著。經雲。佛子無明者。名不了一切法迷法界。而起叁界業果。是故我言從無明藏起十叁煩惱。所謂邪見我見常見斷見戒見盜見疑見七見。見一切處求故說見。複起六著心貪愛嗔癡欲慢。于法界中一切時起一切煩惱。以十叁爲本。無明與十叁爲本。無明與十叁作念。是以就法界中別爲叁界想。即雲見著二業等如前所引

　　疏。第五無爲有六。一釋總名。二開合。叁釋文。四揀權實。五出體性。六結示多聞之旨。今初。釋總名瑜伽下。引證如次二論對前二義。雜集雲。無生住滅故名無爲。不墮數故。即淨名阿難章雲。佛身無爲不墮諸數。數即有爲余義但翻上有爲。故疏結雲諸論總名大旨無別

　　疏。然其下。二開合中。然小乘多說叁種者。即俱舍等論雲。無漏謂道谛及叁種無爲。謂虛空二滅。而言多分者。分別論有四。一虛空。二非擇滅。叁想受滅。四真如。大衆部說九無爲。謂叁及四空。緣起支性。聖道支性。化地部亦九。叁外加不動叁性道支緣起

　　疏。大乘掌珍說四者。于小乘叁上加真如故。或說有六。唯識論等廣如下說。或開爲八者。雜集第二雲。無爲法有八種。謂善法真如。不善法真如。無記法真如虛空。擇滅非擇滅。不動。及想受滅。如是建立八無爲中。當知所依有差別故。分析真如假立叁種。不由自性善法真如者。謂無我性空性無相實際勝義法界。何故真如說名無我。由彼自性無變性故。謂一切時無我實性無改轉故。無改轉故說無變異。當知此則是無我性離二我故。何故複說此名空性。一切雜染所不行故。所以者何。由緣此故能令一切諸雜染事悉皆空寂。有時說染。但是客塵。諸相寂靜故名無相。無倒所緣故名實際。實者。謂無顛倒。此處究竟故名爲際。最勝聖智所行處故說名勝義。一切叁乘妙法所依故名法界。如善真如。不善無記當知亦爾。余如彼論。言漸欲下

　　疏。出論意

　　疏。此經說六下。第叁釋文。于中二。先總明有無。後言虛空下。別釋多用唯識。有六無爲即爲六段。初虛空釋語全是百法疏意。即唯識依法性假施設有義。彼論先釋法性雲。謂空無我所顯真如。有無俱非心言路絕。與一切法非一非異等。是法真理故名法性。離諸障礙故名虛空。釋曰。彼論明法性空但言離諸障礙。百法兼取外空。雲無物所顯故。俱舍雲。此中空無礙

　　疏。二涅槃者。涅槃即同擇滅。先明性淨乃傍出異義耳。言涅槃叁十四亦同此說者。此即刊定記釋。謂同此經所說虛空及涅槃也故涅槃經釋緣生。四句中雲有非緣生非十二因緣者。謂虛空涅槃是也。此則同性淨義。二後義爲正。雲性淨之果即圓淨涅槃。應有問言。若是果者。何殊擇滅。由因果殊故分二道。所以先總明中以此義爲正。雲于擇滅中開出涅槃二道別故。然大乘下。斷上二義。則後解爲正者。若唯識解非擇滅雲。不由擇力本性淨故

　　疏。叁數緣滅故唐叁藏下。出其異名。謂擇力所得者。是俱舍論釋。故彼喻雲。如牛所駕車名曰牛車。略去中言故作是說但雲擇滅。唯識釋雲。由揀擇力滅諸雜染究竟證會故名擇滅

　　疏。然此滅有二者。別釋滅字。此二義稱滅。若兼能滅之智。智亦稱滅

　　疏。四非數緣滅者故。唯識雲。不由擇力本性清淨。及緣阙所顯名非擇滅。釋曰。論存二義。初義異小。故上疏文取爲楷定。言緣阙者。俱舍論雲。畢竟礙當生別得非擇滅。下釋雲。言當生者。當來生法緣會則生。緣阙不生。緣阙之時得非擇滅。礙當生法令永不起名畢竟礙。言別得者。謂非擇滅有實體性。緣阙位中起別得故。非擇滅得不因擇滅。但由緣阙名非擇滅。論指事明雲。如眼與意專一色時。余色聲香味觸等謝。緣彼境界五識身等住未來世畢竟不生。由彼不能緣過去境。緣不具故得非擇滅。釋曰。謂眼緣色時。亦合緣聲等以專注色故。耳等不緣聲等。同時聲等刹那已謝故。令緣聲等識更不複生。以前五識唯緣現量不緣過去未來。而言觸等者。等取法中有與能緣同時爲所緣境者。如他心智所緣境是也。此他心智唯緣現在心王。亦合緣心所。以專注心王故于心所得非擇滅

　　疏。五緣起者。疏文有二。一雙標。二別謂下別釋。先釋別。後釋通今初。文有四節。一引小乘諸部所立。二智論叁十二下。引大乘論立證成上義。此中論文先有門雲。聲聞法中何以不說如是法性實際。而摩诃衍中處處說耶。答聲聞法中亦說此二下。與疏同玄中已引疏。涅槃亦說下。第叁引大乘經立無爲義。先引涅槃。即北經迦葉菩薩品第叁十四經。而爲品初。南經叁十一北經半卷。向後列二十一诤論。此即第六經雲。或說十二因緣是有爲法。或有說言十二因緣是無爲法。至第叁十五方釋經中。具雲。善男子。我經中說。雲何名爲十二因緣。從無明生行。從行生識。從識生名色。從名色生六入。從六入生觸。從觸生受。從受生愛。從愛生取。從取生有。從有生生。從生則有老死憂悲苦惱。善男子。我諸弟子。聞是說已不解我意。唱言如來說十二因緣定是有爲。我又一時告喻比丘作如是言。十二因緣有佛無佛性相常住。善男子。有十二因緣不從緣生。有從緣生非十二因緣。有從緣生亦十二因緣。有非緣生非十二因緣。有十二因緣非緣生者。未來世十二支也。有從緣生非十二緣者。謂阿羅漢所有五陰。有從緣生亦十二緣者。謂凡夫人所有五陰。有非緣生非十二緣者。謂虛空涅槃。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說十二因緣定是無爲。釋曰。若經中言爲與無爲俱不解意。若遠公釋各有所以。然有二意。今疏是第一意。第二意雲。直就因緣事中現在之者名曰有爲。在未來者未現起用名曰無爲。釋曰。後釋順經後四句意。前釋順經初意及智論等意。疏望今經下。疏家第四出今意。次言大品雲下引他經證成上正義。此即中論青目所引。釋初因緣不生之義。疏涅槃又雲十二因緣即是佛性者。複引涅槃重成上義。即北經叁十二師子吼品。經雲。善男子。無明不能吸取諸行。行亦不能吸取于識也。亦得名爲無明緣行。行緣識。有佛無佛法界常住。若言佛性住衆生中者。善男子。常法無住。若有住處即是無常。善男子。十二因緣無定住處。若有住處十二因緣不得名常。如來法身亦無住處。法界法入法陰虛空悉無住處。佛性亦爾都無住處。次下又雲佛性者名十二因緣。何以故。以因緣故如來常住。一切衆生定有如是十二因緣。是故說言一切衆生悉有佛性。十二因緣即是佛性。佛性即是如來。釋曰。此上經意正取十二因緣之性以爲佛性。故是無爲。疏文中雖舉十二因緣下。第二釋通妨難雲。若緣起無…

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