《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十八 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁下。別釋。于中叁。一成叁回向。二開叁下開叁爲十。叁會十歸叁。就第二中。四回因向果。言如深密瑜伽等者。深密第四觀自在菩薩白佛言。何因緣故波羅蜜多名波羅蜜多。佛告觀自在菩薩。五因緣故。一無染著。二無顧戀。叁無罪過。四無分別。五正回向。乃至雲正回向者。謂以如是所集波羅蜜多回求無上大菩提果是也。言瑜伽者。即叁十七雲。雲何菩薩無倒回向。謂諸菩薩叁門積集所有善根。即善修事業。一方便善巧。二饒益于他。叁去來今世一切攝取。以純一味淨妙信心回求無上正等菩提。終不用此所集善根。希求世間余果異熟。除無上正等菩提。梁攝論第十雲。由般若回向前六度。爲得大菩提故。施等無盡故。般若能引方便。又釋方便波羅蜜中雲。內欲爲利益諸衆生故。所作善根功德悉皆回向無上菩提。言等者。無性世親皆同此說。無性釋雲。若以此善根求無上正等菩提者。爲證無上佛菩提故。世親釋雲。所有善根皆悉回向無上菩提。作諸有情一切義利。釋曰以文易故。疏但略指。疏六回比向證其文非一者。以文多故。若取現證即前第叁中心未淨者令得清淨。清淨即淨心地。淨心地即初地。未淨即比是。回他比令他得證亦是自比。令他得證等。疏八回差別等者。初列忏悔等五門善根。爲差別善根。一一回向中皆願成普賢圓融行故。疏十回順理事行。向理所成事者。謂初積集資糧位中雙順事理。即志求大乘猛勇無畏等事行。植般若德本深心不動。心寶成就等即順理行。以言向理所成事者。謂百門真如況所成行即理所成也。疏前十義中下。第叁會十歸叁。疏若依總雲下。第二釋名。疏因果主伴具足者。因主即金剛幢力。因伴即聽者善根。果主即遮那二力。果伴即十方佛加。謂法因下。出五因之由。法因久遠願遂將化是遮那本願主伴加威即及威神力爲主加威。十方佛加爲伴加威。疏亦猶十地前十自利等者自利即同所成。利他即同所作。疏然約行布下。結釋。明非全取十地中義以釋今文。故疏上雲亦猶十地。猶者如也。但雲如二利其中句義則全不同。言地約說地此約回向者。彼雲如實說菩薩十地差別相故。此雲所謂說菩薩十回向。居然自別。言況彼義皆次第者。彼中次第顯于地前地上等。謂彼雲緣念一切佛法故。修習分別無漏法故。此即地前。次經雲善選擇觀察大智光明巧莊嚴故。即是見道。次經雲善入無量智門故。下六句辨修道。此句寄從二地至七地。次下五句寄入八地至佛地。則自淺至深。地前地上見修究竟次第不亂故。今則反此者。明不依彼次。如今經文無彼地前地上見修等。次文之與義俱不全同故。但可雲如彼不可依彼次第釋也。上之十句所成亦然。但可類耳。疏初叁明有作淨法力等者。此亦取論勢而句多少所用不同。彼十句中初總余別。別中初句他力。下八自力。自力之中二。初一句有作善法淨。經雲普淨法界故。次一句教化衆生淨。經雲普攝衆生故。余有六句皆名身淨攝爲叁種盡等。今則有作有叁句。無作有二。身淨有叁。又阙教化衆生者。以依次無故。攝在初有作淨中。而言四淨者。以因中有四義故。一有力能作。二無力不能。叁具二能引生。四泯攝前叁。稱理成德如次配前四淨。余廣如彼。以句開合不同。亦可類取耳

　　疏。此是地前有叁盡下。通妨可知。從又前加下。亦辨叁賢望于十地。事須差別不可全同也。疏然此十句大同地經者。比前諸段彼不全同今爲大同。既唯一句前卻故得全引。彼釋所以。此多同者以有智辨令其有說。則得大同前就所說故小異耳。此中十句須觀下十地經。疏不可具引隨要略引。言叁種同智者。即自相共相及不二相。自相者色心等殊。同相者同無常無我等。不二相者即一實理也。疏或六七前卻者。六即不畏辨才。以經雲不思議善觀察叁昧。同彼如來無所畏故。七是教出辨才。以不可沮壞一切善根是教出故。大同地經成道自在故。疏六種正見者。一真實智正見。二行正見。叁教正見。四離二邊正見。五不思議正見。六根欲正見。疏今初若直就經文下。先按經釋。後若取論下。依論勢釋。前中先釋文。後故收前後下。攝爲體性。前中先別釋叁句。後然總論品內下。總顯難思。前叁句中釋第二句。自有四義。一以體釋不思議。以用釋大。二雙約體用釋不思議。叁體用雙融釋不思議。四約叁大相融釋不思議。疏即是廣大不顛倒心者。四心之二至第八回向當廣引釋。救護衆生即廣大心。離衆生相即不顛倒心。上釋救護等竟。次回向是行下。以第一別名對總回向。以辨得名。叁明知下結彈古義。以救護言爲所回向故。四將墜下。別釋救護二字。第二不壞回向從所回善根得名。叁通能所回悉皆等佛。四從所回向立名。五從所成德。六從所回。七通能所。八亦通能所善根皆同如故。第九從能回向心得名。第十亦通能所回。及所向法界立名。疏二通論一一中下。疏文有五。一總摽有叁。二此叁各有二義下。明成叁之因。叁所以下。立叁所以。四又此叁者其必相資下。融通叁相。五結成圓融。今初可知。疏此叁各有二義者。第二成叁之因。言必由衆生者。若無衆生菩薩不修行故。即由上義故此修善屬于衆生是彼之分。如父資財而子有分。言余二流故者。同上必由衆生而成。爲菩提故爲實際故。而修其善即是二流。從菩提分故下。同上是衆生之分。一切萬行皆菩提分。分亦因義皆稱實際。即實際分耳。疏二凡是菩薩下。前就境明。此就人說。又前以人從法。此則攝法從人。又前是順釋。此是反顯。疏所以要須叁者下。第叁立叁所以于中二。先取叁類。後通約所成。前中有十文。有標列釋結。疏一依叁法者下釋也。叁法即智論意。亦叁般若及叁大也。文中但出叁大。真性實際即實相般若。觀照即觀照般若。資成即是眷屬般若。以不同叁般若名。又不攝五名故略不配耳。疏二滅叁道即叁雜染。謂煩惱道業道苦道也。疏叁淨叁聚者。故法集經雲。若菩薩舍于叁聚回向之心。菩薩不應與彼共住。疏四顯叁佛性即涅槃意。以第一義空是正因性故。了因雖通萬行成于菩提究竟了故。了了見佛性故。緣因亦通萬行成于菩提對上正因今以菩提照了故。以向生爲緣耳

　　疏。五成叁寶。諸佛所師所謂法也。以法真常體性離故。以衆生同體。故我向之。次四但列不釋。下但雲如次配之。六法身即所證之實際故。報身即能證菩提故。化身爲衆生故。七證實無惑故爲斷德。菩提是智。化生是恩。不在言也。八言實相菩提者。下經雲。譬如世界有成壞而其虛空不增減。一切諸佛成菩提。成與不成無差別。合中上句即實智菩提。下句即實相菩提。淨名雲。菩提者不可以身得。不可以心得。寂滅是菩提滅諸相故。九證叁涅槃。于中先正釋。後若依地論下。結彈地論。地論但說性淨及方便淨。方便淨即真淨。今明真淨即圓滿淨。萬德俱圓相累俱寂故雲圓淨。迹盡雙樹機盡應移故。是方便淨也

　　疏。十安住叁種下。此義深難。又複最後故偏釋之。釋解脫中具有叁義。一自解脫。二解解他。若自有縛能解他縛無有是處。叁化衆生即作用解脫。余如前後說

　　疏。以斯下結例。先結前。後若立叁種菩提下。例釋。于中先例叁菩提心。即起信雲信成就發心者。發于叁心。一是直心。正念真如法故。即向實際。二者深心樂修一切諸善行故。即向菩提。叁者大悲心。救護一切苦衆生故。即向衆生。則亦用此十而成彼叁。後又此十內下。展轉相成成百。叁門可知

　　疏。第四定位有叁。初約五位。二略指前文。叁約教料揀。今初有二釋。前屬資糧。後屬加行。前中引莊嚴論證。即第七論偈雲。行盡一僧祇。長信令增上。衆善隨信集。亦具如海滿。長行釋雲。若諸菩薩行。行來一阿僧祇劫。爾時長養于信方至上品。于信增時一切衆善隨信聚集亦爲具足。如大海水湛然圓滿。次引唯識成上莊嚴。後引雜集。轉證唯識及上二文。雜集論雲。雲何菩薩依瑜伽地方便修行證無所得（問也）謂諸菩薩已善積集福德智慧二種資糧。已過第一無數大劫。此結前也。聞已隨順通達真如契經等法。如理作意發叁摩地等。五位之義十住略明。廣在十地。今但定位是資糧位。信至回向皆資糧故。疏有雲此十回向下。第二明是加行。四加行義亦如初地。然有二釋。前釋即叁藏意。言此文爲證雖不分明者。以但雲四是勝解行攝勝解行位即通指地前。設四加行在回向後。豈不亦是勝解行攝。以四善根未入地故。疏一雲四加行中世第一攝者。即真谛意。雜集亦雲願樂行人自有四種。謂十信十住十行十回向。爲菩薩聖道有四方便。或有四十人。如須陀洹道前有四種方便。此四十人名願樂行。于第一阿僧祇修得圓滿。亦于地前無別加行故。疏結雲則無五位。疏余約四位下。即第二略指。而言等者。彼有十門故。一約五位。二約四住。叁約十二住。四約十叁住。五約十叁法師。六約五忍。七約五十二位。八約四十二賢聖。九約六種性。十約四十二位。圓融兼第九中含于楞伽無複次位。並指如前

　　疏。上來多是下。料揀即依五教。後四一始教。二有說叁賢下終教。叁有言一切下頓教。四若依當部下圓教。于中二。先正釋。後然與下句數對前融通。疏第五行法差別中。先正釋圓融。則一回向行具攝諸回向行。二行布如向所釋。別名義中後有以十向配于十度者。即北京李長者釋意以名收之。亦有理在者。一救護衆生離衆生相似施。二不壞似戒。叁等佛似忍。四至一切處似進。進故周遍。五無盡功德藏似禅。禅攝德故。六隨順堅固。順般若故。七等隨順衆生同方便故。八真如相似大願故。九無縛著。似力故。十法界無量似智入故。欲顯多途不壞行布。四十位中多分相似。故爲此收而一一位中多列諸度。又如第六廣說于施。故非正義。故雲亦有理在。第五說分。疏又本業雲下。先標以空涉有。即先明離衆生相。後救護衆生也。言不受而受諸受者。受即五陰。及與六受。由了無相故不受諸法。爲物現在見聞覺知故而受。又已超五陰現生之陰也。故淨名雲。以無所受而受諸受。未具佛法亦不滅受而取證也。回易轉化者救護非一故。疏…

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