《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十九 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁是展轉至第五十。其第五十善男子善女人所得功德今當說之。若四百萬億阿僧祇世界。六趣四生充滿其中。有人求福一一衆生。與滿閻浮金銀琉璃。[王*車]璖碼瑙珊瑚琥珀。乃至象馬車乘奴婢人民七寶樓閣。比第五十人聞法華經。隨喜功德百分不及一。乃至算數譬喻所不能知。下結雲何況最初于會中聞而隨喜者。釋曰。此顯功德多。從此據隨喜如來權實功德者。疏出得多所以。大品但通明隨喜之福。今就所隨喜中分其勝劣。勝境隨喜其福更多。言權實功德者。即是法華經。故經雲此法華經開方便門（也）示真實相（實也）如來智慧甚深無量（實也）其智慧門難解難入（權也）于一佛乘分別說叁從實開權也。十方佛土中唯有一乘法無二亦無叁。會叁歸一會權歸實也。世尊法久後要當說真實實也。佛以方便力示以叁乘教權也。二十八品叁周之文。但顯如來權實知見。昔人雲此華不有則已有則華實雙含。此經不說則已說則權實雙辨。明知法華不出權實功德耳。既窮終極唱難信難解。今能隨喜故德難量。最初聞人近獲六根清淨。遠則速成佛果故雲其福更多。疏然佛是除罪勝緣下。第叁料揀。于中曲有叁門。一明次第。二然禮等五果下辨果報。叁約教下約教揀定。言可思者如前禮佛十重。初二非儀令其知非故辨之耳。叁通權小。四是始教順空義故。五是終教通事理故。六七頓教但禮心佛無禮禮故。八通終教同教一乘故。後叁合成圓教。八是能禮一具一切故。九融深淺事隨理融事事無礙故。而言攝前六者二非儀故。但禮心佛十重重無盡故。下經雲一毛孔中悉明見不思議數無量佛。一切毛孔皆如是。普禮一切世間燈。舉身次第恭敬禮如是無邊諸最勝。亦以言辭普稱贊窮盡未來一切劫。一如來所供養具其數無量等衆生等。又普賢行雲。于一微塵中見一切諸佛菩薩衆圍繞。法界塵亦然一一如來所一切刹塵禮等。若依此禮一禮則無有盡功德豈可量哉。余之七門可以思准。不入斯觀徒自疲勞。疏又此二段之中具足十八圓滿。依佛地經論。此十八種華藏品中已具列釋。今經文具。疏但隨文配屬難則釋之。今鈔重依彼經論牒經配屬。論雲經曰。薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴。放大光明普照一切無邊世界（此上顯色圓滿）無量方所妙飾間列（形色圓滿）周圓無際其量難測（分量圓滿）超過叁界所行之處（方所圓滿）勝出世間善根所起（因圓滿也）最極自在淨識爲相（果圓滿也）如來所都（主圓滿）諸大菩薩衆所共雲集（輔翼圓滿）無量天龍人非人等常所翼從（眷屬圓滿）廣大法味喜樂所持（住持圓滿）作諸衆生一切義利（事業圓滿）滅諸煩惱災橫纏垢（攝益圓滿）遠離衆魔（無畏圓滿）過諸莊嚴如來莊嚴之所依處（依處圓滿）大念慧行以爲遊路（即路圓滿）大止妙觀以爲一乘（乘圓滿也）大空無相無願解脫爲所入門（門圓滿也）無量功德衆所莊嚴。大寶華王衆所建立（依持圓滿）大宮殿中。論曰此顯如來住處圓滿。謂佛淨土由十八圓滿淨事故說名圓滿。次列十八圓滿竟。下結雲如是十八圓滿即此圓滿。所莊嚴宮殿名佛淨土。佛住如是大宮殿中說此契經。釋曰下隨疏釋依今經。次釋義即彼論廣釋之文。疏今初先舉時辨處下。于此總中數多者。佛所莊嚴廣大刹。等于一切微塵數故。其中已有圓滿之相。如方處間列即方處圓滿。無分量故者即分量圓滿。淨識所現者唯佛窮故。謂賴耶淨識現于自受用土。第七淨識現他受用土。余五淨識現變化土。唯佛窮者八識轉智唯佛窮故。登地分見見他受用故。雖含有別意皆是總。疏初辨因滿下。總明。初句亦總下別。別有五句亦總亦別即清淨業行所流所引。亦總下中自利行業親招爲所流。利他行業與物爲緣。故雲所引故釋雲隨業現故此業即所化者業。以菩薩衆生之業爲因。親感他受用變化之土。如來利他爲增上緣。隨他衆生之業成。故雲引也泉能成池名爲所流。鑿池引水水名所引。正同于世界品引生公義行。致淨土非造之也。造于土者衆生類矣。疏別則唯約受用土下。釋上亦別之言。于中叁初總明。二引論成立二因之義。叁示二因之體。今初因緣親生曰流。增上緣疏爲引。疏故佛地論下。第二引論成立二因之義。此中有叁義。一唯立因緣此已含二法。一如來淨識。二無漏善合二爲因。亦同多聞熏習。與阿賴耶中解性。合之爲因也。然引論猶略。若具應雲謂大宮殿用出世間。無分別智後得智善根爲因。而得生起非是無因。非大自在等而爲其因。乃至雲此用本來無分別智後得無漏善法種子。叁無數劫修令增廣。爲此淨土變現生因。此佛淨土如來識中。無漏善根爲因而生。則具修生本有二法合爲因緣也。二雲有義但是增上緣生下。出所以雲以外法故。謂以識生識可是因緣。外生淨土那是因緣。外土即爲增上果故是增上緣。叁雲有義亦是因緣下。雙立。非謂但取因緣亦取增上。亦取因緣故雲亦是親能生故出因緣義。若不爾下反難。成立一切外法。皆因內法熏習爲因。明有因緣故。雲不爾應無因緣。無則非理。次雲外法相望無因緣故者。正成上義將第一師義難第二師。汝已外法故唯增上緣外法。則不得立于因緣。今謂外假內熏明有因緣。若爾內熏其外既非自類何名因緣。境全心變即八識相分亦離心亦因緣矣。意以後義爲正。四疏家斷取也兼顯是通二義。疏有雲感報淨土以四塵種子而爲正因下。出二因體。四塵種子全在識中。即八識中相分種也。言或以自利後得者。上言六度萬行則通二利。此依唯識別義。以利他後得爲他受用變化土緣。故用自利後得爲自受用土緣也。疏依此經宗下。正異前文唯取自利爲自受用緣故。二利之行同取他受用之土。從以皆是下。出互通所以故指如世界品。問明品賢首章中亦以明矣余可思准。疏現作一切有情一切義利者。即佛地論文。但略其要。具足論雲。如其淨土任持圓滿。作何事業（問也）作諸衆生一切義利（引經文總答也）謂于此中能現作一切有情一切義利。或生一切有情自作義利等。然十八圓滿皆初假問生起次引經答。叁以論釋又皆約宮殿上明。今之所明乃通說耳。以問易知故並不出。疏從初得佛下。即唯識論文。然論雲相續變爲純淨佛土。今無變字乃是義釋謂雖複相續變化。不同他受用土前後改變。故不雲變。言橫周法界雲無際者。即唯識論前所引論後雲周圓無際佛地經中同佛地論。又雲無際者。謂無長短等分齊相難測故。下說他受用並如世界品。疏果圓滿下。引鏡智等即世界品。佛地論雲。最極自在淨識爲相。疏叁無量下。依持圓滿。疏文分叁。初引佛地經。二今文下釋文。叁佛地經唯據下。會佛地論。今初然彼論先問起雲。如是淨土門既圓滿如余宮殿應有所依故。次須說依持圓滿（問起）無量功德衆所莊嚴。大寶華王衆所建立（舉經答也）今疏引經雲爲所依持者。以先無問後不引釋。故但結歸名耳。後會彼論于中有二。先出彼論意。以論廣釋但約華故。論雲謂如地等依風輪等。或如世間宮殿依地。如是淨土無量功德衆所莊嚴。大寶紅蓮華王衆所建立。即紅蓮華大寶所成。如是大寶無量功德衆善所起。于衆寶中勝故名大。寶此紅蓮華于諸華中最爲殊勝故名華王或此寶華望諸菩薩善根所起紅蓮華最勝故名爲大佛法。王是佛最勝善根所起故名爲王。又此寶華極難得故名爲大寶華中最勝故名華王。又此大華非一。或華蕊多故名爲衆。釋曰。此即唯據事也。以將功德莊嚴屬佛故。若將無量功德通理。則佛地亦有佛力任持故。疏雲功德亦通事理。如來所都全同佛地經。論釋曰。謂大宮殿諸佛世尊爲主非余。以殊勝故唯屬世尊。或唯屬世尊住持攝受非余所能故。疏輔翼圓滿佛地論雲。如是淨土主既圓滿應有輔翼主。必攝受輔翼故輔翼之者。故彼經雲。諸大菩薩衆所雲集。論雲謂大宮殿有無數大菩薩僧所共雲集。諸來朝者名爲輔翼。既有如是大菩薩僧常來輔翼。故無怨敵能爲違害。諸聲聞等無如是事。其眷屬圓滿佛地經雲。無量天龍人非人等常行翼從。今文無此故以諸衆攝之。然皆菩薩化作示淨土不空。即彼論釋妨雲。雲何淨土超過叁界所行之處。而有天等以爲眷屬。天等皆是叁界攝故。答雲淨識如是攝受變現。爲嚴淨土故不相違（第一釋也）或爲成熟所化有情。示現如是變化種類（第二釋也）即阿彌陀經雲。是諸衆鳥皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流變化所作。論雲或諸菩薩化作無量天龍等身。住淨土中供養佛故（第叁釋也）或自化身爲天龍等。翼從如來是故無過（第四釋也四義皆示不空爾）疏初明方所圓滿。此即標名。論雲。如是淨土分量圓滿爲同叁界。爲不爾耶（問也）超過叁界所行之處（答也）論釋雲。謂大宮殿處所方域。超過叁界所行之處。非如叁界自地法愛執爲己有。所緣相應二縛隨增是彼異熟及增上果。如是淨土非叁界愛所執受故。離二縛故。非彼異熟增上果故。如涅槃等超過叁界異熟果地。乃至雲如是淨土。爲叁界同一處所。爲各別耶（問也）有義。別有處說在淨居天。亦有處說在西方等。有義。同處淨土周圓無有邊際遍法界故。如實義者。實受用土周遍法界無處不有。不可說言離叁界處。亦不可說即叁界處。若隨菩薩所宜現者。或有在色界淨居天上。或在西方等處所不定。釋曰。今疏直用其要兼取如實義耳。疏以叁叁昧爲所入門者。即義引也。彼經雲空無相無願解脫爲所入門故。疏以經配叁門相言入不思議叁昧。通該前後者。該前明空等爲不思議叁昧故。該後以叁昧等爲攝益故。疏叁又此淨業下。辨攝益相。彼經雲。滅諸煩惱災橫纏垢故。論雲。謂于此中遠離一切煩惱纏垢。如是及諸煩惱爲諸纏垢。如是即名諸災橫因。煩惱纏垢此中無故。所作災橫此中亦無。釋曰。離此煩惱等即名攝益。又現證得解脫無煩惱災橫纏垢殊勝福智故名攝益。故疏指上淨業名爲攝益。疏一者形相即形色圓滿者。彼論雙問雲。如是淨土顯色圓滿形色雲何。引經答形色雲無量方所妙飾間列。論釋雲。謂大宮殿無量妙飾方所間列。言無量者。或殿無量。或處無量。妙慧爲光。安布爲飾。是故說名妙飾間列。釋曰。無量相貌間列即形色也。疏二無量光色即…

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