《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十九 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁顯色者。彼經雲。最勝光曜七寶莊嚴放大光明普照一切無邊世間。論釋雲。謂大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴。或寶嚴故最勝光曜于此所。重且言七寶其實淨土無量妙寶绮飾莊嚴非世所識故。此經雲無量光色。又論釋放大光明等雲。謂大宮殿放大光明普照一切無邊世界。或大宮殿其體周遍無邊世界故放大光明普照一切。釋曰。彼經有其二句。今經雲無量光色則已攝二。無量光者是彼放無邊光句。無量色者即初最勝光曜等。疏住處圓滿彼經雲過諸莊嚴如來莊嚴之所依處。論釋雲。謂于此中佛所住處。勝過一切菩薩及余莊嚴住處。唯是如來妙飾莊嚴爲所住處。由勝彼一切莊嚴住處。是故說名住處圓滿。疏中以超過一切菩薩下。即彼論文。經顯處嚴在文極顯。疏亦可並前總標通結上來十八圓滿等者。上來過去有二。未來有九。現在有叁。但有十四下人寶中有五。事業分佛菩薩遂即重出。除余重出十八雲何攝耶。今總標文爲主圓滿。以言佛土故。別中二十九句有十七圓滿。一莊嚴。二清淨。爲因圓滿。佛地經雲。超出世間善根所生。今以清淨故爲出世。以其莊嚴爲所起嚴。萬善嚴故。叁四事業平等妙好故。五即是路大念慧行爲威德故。六七住處廣大安樂。八即輔翼叵壞。九眷屬無盡。十分量無量。十一依持不動。十二無畏名同。十叁顯色光明。十四無違。十五可愛皆攝益圓滿。無煩惱災橫之違故可愛也。十六照明。十七嚴好皆果最極清淨爲其相故。十八精麗。十九妙巧。二十第一皆依持。無量功德衆所莊嚴。大寶華王衆所建立故。二十一二叁四皆門圓滿。叁解脫門爲最勝等故。二十五六皆乘大止妙觀爲無上等故。二十七無等。二十八無比。二十九無譬喻皆方所。以遍法界性不並真無比對故。經旨多含略爲此配未必要爾。故疏略示令如理思。疏大念慧行爲所遊路。即佛地經文。言路即道之異名者。是彼論釋。彼論具雲。謂此中大念大慧及以大行。爲所遊履故名遊路。是道異名。聞所成慧名爲大念。聞已記持無離義故。思所成慧名爲大慧。依理審思得決定故。修所成慧名爲大行。由修習力緣真理故。大者念等緣大乘法而生起故。彼所攝故履叁妙慧。淨土往還故名遊路。此說菩薩因叁妙慧得入淨土故名遊路。疏七念等者。尋常六念加念衆生耳。疏上辨佛業者。佛地經但雲作諸衆生一切義利。論先問雲如是淨土。任持圓滿作何事業。即引向經論雲。謂于此中即能現作一切有情一切義利。或令一切有情自作一切義利等。今經上明一切諸佛于中成道故是佛業。今明菩薩常作佛事故是菩薩業。疏大止妙觀爲所乘故者。即佛地經文。論釋雲。止謂奢摩他。觀謂般若。大義如前大念中緣大乘。故此二等運故名乘。乘止與觀隨其所應行前道路。疏無畏圓滿彼經雲。遠離衆魔。論雲謂以此中遠離一切煩惱蘊死及以天魔。或令他人遠離四魔。如是四種是怖畏因。由是能生諸怖畏故。此中無彼故名無畏。疏即任持圓滿者。彼經文雲。廣大法味喜樂所持。疏即論釋也。此文猶略。具雲謂于此中大乘法味喜樂所持。食能令住住是持義。乃至雲此淨土中諸佛後得無漏之智能說能持受大乘法味生大喜樂。又正體智受真如味生大喜樂。能任持身命不斷壞故。長養善法故名爲食。在文可知。疏亦一乘者。以大止妙觀爲熏修故。疏此之二段反覆相成者。由見實故離妄。如見杌則不見鬼。由離妄故見實。若無鬼見是見木故。疏思所起者。謂身語業者。俱舍雲世別由業生思及思所作。思即是意業所作。謂身語故九地廣明。疏以即空故下。此有叁義釋不壞因果。初同淨名色即是空非色滅空故。此約空觀。二不礙存故即假觀。叁不壞假名說實相故。二義雙照爲中道觀。疏俱空叵得。即上雲有诤說生死。無诤說涅槃生死及涅槃二俱不可得。此約性空下約顯實。疏故楞伽雲遠離覺所覺前已引竟。疏文殊問雲下。亦前已引。影公即中論疏。疏一無衆生離衆生垢故者。多同淨名即目連章中。淨名雲。夫說法者當如法說法。無衆生離衆生垢故。法無有我離我垢故。法無壽命離生死故。法無有人前後際斷故。釋曰。上四句我空故故疏取之。此四即金剛無我無人無衆生無壽者。今經辨次不同二經。皆明無定前後也。名亦小異。以作者當我。以補特伽羅當人。若釋義者人我等相十行已具。空之所以亦如前辨。今取彼經意案今文釋。一法無衆生者。已無衆生爲法故。遠公雲正明理無其所無有叁。一無橫計神我。二于假名衆生無有定性。叁無假名衆生之相。此等皆是虛妄分別。相有理無余門類爾。離衆生垢者。破情顯理取我之心名衆生垢。生公亦雲。若得見理垢情必盡。以離垢驗之知無衆生也。二法無壽命正明理無。離生死故釋成上義。無壽命謂色心連持從生至死。本無生死何有壽命。又壽命爲生死之果。若有實者不合得離。今有永離之人明本無矣。叁無有我者。理本無也離我垢故釋成上義一同初句。四數取趣淨名爲人。智論雲能造善惡行人法故。取于諸趣叁際輪回。本無數取者何有前後際耶。又若定有者不應聖人斷前後際。今聖有斷明無有人能數取也。疏螺髻亦是淨名前已引竟余即可知。第六回向。疏今初牒名。征起中六。一總釋名。二本分下會前文。叁本業下會他經。四此約下別顯得名。五亦可名爲下會六釋。六即。以無礙下出體性。疏千乘之國者古以一城出革車一乘。千乘之國其地千城也。乘即車乘謂以皮裏車革即皮也。生曰革。熟曰韋。每乘管卒七十二人。疏則一洲已去者。輪王有四。鐵輪即王一州故。疏二等教十善者。夫輪王以十善化世故。疏具八異熟是增上生者。即瑜伽論叁十六淨行品已辨。疏別中若望回向下。疏文有四。一舉其都數。二于中前二十七下。以內外料揀即一切施中二門明義。叁又前二十七下。以四等料揀喜舍二行在下總句中。四又代命救殘害男刑下。以叁施料揀。即一切施也。疏所謂下。別顯中叁。一彰所攝之法。二言善攝下總釋善攝。叁謂舍住著下。釋隨順善根。略舉六度總結萬行。疏第二依標廣顯于中四。一總相辨異。二然其都門下。正出八十六十所以。以開合有無故。叁昔光統下。辨成法門。四此上且約下。總結無量。于中叁。初引文成多。次實則下。出其本意以皆成事事無礙重重之行。後故知六十下。結示文旨。疏然阿含唯識食總有四者。唯識第四雲。謂契經說食有四種。一段食（即分段義）變壞爲相。謂欲界系香味觸叁。于變壞時能爲食事（但觸所得）由此色處非段食攝。以變壞時色無用故（戀壞不益眼根故又色粗著與眼相離方能有用不與眼合故非是食也問此叁爲食爲對自根亦對余根答先資身根爲資養也後資余根發識明利）二觸食觸境爲相（即心所觸爲此余體）。謂有漏觸才取境時。攝受喜等能爲食事（此正顯也）。此觸雖與諸識相應（七八觸境細故不攝喜樂等故）。屬六識者食義偏勝。觸粗顯境攝受喜樂。及順益舍資養勝故。叁思食。希望爲相（唯取與欲俱思）謂有漏思與欲俱轉。希可愛境能爲食事。此思雖與諸識相應。屬意識者食義偏勝。意識于境希望勝故。四者識食。執持爲相。謂有漏識由段觸思勢力增長能爲食事。此識雖通諸識自體。而第八識食義偏勝。一類相續執持勝故。釋曰。此叁食勢增長。此識亦長養諸根大種。能爲食事。由是集論說彼四食叁蘊五處十一界攝。釋曰。段食是色。觸思是行。識食如名。段是香味觸叁處。思是法處。識是意處。段攝叁界。觸思法界。識七心界。論此四能持有情身命。令不斷壞故名爲食。余如彼論。而列段食居其後者。前叁有漏通于叁界。段唯欲界故。又順經翻最在後故。疏說出世食有其五種者。然上雲阿含即雜阿含。連說九食前四世間後五出世。一禅悅食者。禅定資神輕安適悅即爲食義。然其五食既雲出世通資法身。二願力。任持出世之法。法身增長即爲食義。叁念力。明記聖道現前故。四解脫。除障居然資益。五法喜。內充攝喜樂故。疏下翻方出食義。一翻前思成第叁念。以經雲智慧釋成于念。念慧鄰故出其所以。亦如四念慧爲體。故鄰近名念。二翻觸成第五兼于第四。叁翻識成第一。四翻段成第二願食言抟者尚依古譯。今以飲水等亦是段食不可抟握。故譯爲段。形段分段而食故。疏一如飲無間。此即敵體相似。斷世渴愛常求佛智。即惑翻也。得法喜樂等即順也。入海霔雨即同水義也。下諸門中體勢亦爾隨時解釋。疏經說佛大牙後等者。即涅槃十四其施食等。亦皆發願各是一事與此大同不能繁引。疏義通馬等者。以梵語通呼車乘雲野（余我切）囊。若別呼車雲奢羯吒。若呼車辂雲曷羅他。此雲野囊。明是車乘故通馬等。下第十六即單是車。以梵雲奢羯吒故。疏涅槃第九譬如蓮華下。即如來性品廣歎涅槃之德。疏但舉喻彼合文雲。一切衆生亦複如是。若得見聞大涅槃自未發心者。皆悉發心爲菩提因。是故我說大涅槃光所入毛孔必爲妙因。彼一闡提雖有佛性。而爲無量罪垢所纏不能得出。如蠶處繭。以其合文第一疏已用今但要喻耳。疏九月光開青蓮引涅槃二十者。即梵行品耆婆爲阿阇世王說。因世尊入月愛叁昧放光照王。王問其故耆婆答雲。此是如來入月愛叁昧放光。王問雲何等名爲月愛叁昧。耆婆答言。譬如月光能令一切優缽羅華開敷鮮榮。月愛叁昧亦複如是。能令衆生善心開敷。下即廣說。今但取月開青蓮耳。合以佛智爲月行爲蓮開。疏或以纓身者。在身曰纓在首曰鬘。纓乃鬘類皆結華成因便故來。疏然准瑜伽賢首皆明施燈等者。瑜伽文廣事亦可知。賢首偈雲。又放光名眼清淨。能令盲者見衆色。以燈施佛及佛塔。是故得成此光明。疏然燈功德經者。亦名施燈功德唯有一卷。前廣說施燈所獲功德。近後偈雲。于彼佛塔施燈已其人身光如日照牟尼牛王清淨眼。以好燈明照彼塔得于無漏無上道。其身光明照十方見四真谛。具十力不共之法。亦究竟得遍見眼成善逝。此果皆由布施燈。釋曰。此明至極功德。次有偈校量雲。設令一切諸衆生。昔曾供養無量佛。具大威德見實義。億劫來成緣覺道。十方所有諸世界。悉布燈明無有余。以是世界諸燈鬘。若人信心供養彼是人如是修供養于無量劫常不斷。若人一燈供養佛得福過前無有量。燈油譬如大海水。其炷猶如須彌山。有人能然如是燈遍照一切諸世界。是人深心懷敬信其志唯求緣覺道。十方遍置如是燈一心恭敬而供養。若人發于菩提心手執草炬暫供佛。是人得福過于彼。我見實義作是說。釋曰。案上經文以佛德難思故。舉廣供辟支不及佛塔非令發願。今取下七十八大願爲炷大悲爲油等。例之應廣發願。令其事理皆廣大耳

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