《大方广佛华严经随疏演义钞》四十九 ▪第3页

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　..续本经文上一页显色者。彼经云。最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无边世间。论释云。谓大宫殿用最胜光曜七宝庄严。或宝严故最胜光曜于此所。重且言七宝其实净土无量妙宝绮饰庄严非世所识故。此经云无量光色。又论释放大光明等云。谓大宫殿放大光明普照一切无边世界。或大宫殿其体周遍无边世界故放大光明普照一切。释曰。彼经有其二句。今经云无量光色则已摄二。无量光者是彼放无边光句。无量色者即初最胜光曜等。疏住处圆满彼经云过诸庄严如来庄严之所依处。论释云。谓于此中佛所住处。胜过一切菩萨及余庄严住处。唯是如来妙饰庄严为所住处。由胜彼一切庄严住处。是故说名住处圆满。疏中以超过一切菩萨下。即彼论文。经显处严在文极显。疏亦可并前总标通结上来十八圆满等者。上来过去有二。未来有九。现在有三。但有十四下人宝中有五。事业分佛菩萨遂即重出。除余重出十八云何摄耶。今总标文为主圆满。以言佛土故。别中二十九句有十七圆满。一庄严。二清净。为因圆满。佛地经云。超出世间善根所生。今以清净故为出世。以其庄严为所起严。万善严故。三四事业平等妙好故。五即是路大念慧行为威德故。六七住处广大安乐。八即辅翼叵坏。九眷属无尽。十分量无量。十一依持不动。十二无畏名同。十三显色光明。十四无违。十五可爱皆摄益圆满。无烦恼灾横之违故可爱也。十六照明。十七严好皆果最极清净为其相故。十八精丽。十九妙巧。二十第一皆依持。无量功德众所庄严。大宝华王众所建立故。二十一二三四皆门圆满。三解脱门为最胜等故。二十五六皆乘大止妙观为无上等故。二十七无等。二十八无比。二十九无譬喻皆方所。以遍法界性不并真无比对故。经旨多含略为此配未必要尔。故疏略示令如理思。疏大念慧行为所游路。即佛地经文。言路即道之异名者。是彼论释。彼论具云。谓此中大念大慧及以大行。为所游履故名游路。是道异名。闻所成慧名为大念。闻已记持无离义故。思所成慧名为大慧。依理审思得决定故。修所成慧名为大行。由修习力缘真理故。大者念等缘大乘法而生起故。彼所摄故履三妙慧。净土往还故名游路。此说菩萨因三妙慧得入净土故名游路。疏七念等者。寻常六念加念众生耳。疏上辨佛业者。佛地经但云作诸众生一切义利。论先问云如是净土。任持圆满作何事业。即引向经论云。谓于此中即能现作一切有情一切义利。或令一切有情自作一切义利等。今经上明一切诸佛于中成道故是佛业。今明菩萨常作佛事故是菩萨业。疏大止妙观为所乘故者。即佛地经文。论释云。止谓奢摩他。观谓般若。大义如前大念中缘大乘。故此二等运故名乘。乘止与观随其所应行前道路。疏无畏圆满彼经云。远离众魔。论云谓以此中远离一切烦恼蕴死及以天魔。或令他人远离四魔。如是四种是怖畏因。由是能生诸怖畏故。此中无彼故名无畏。疏即任持圆满者。彼经文云。广大法味喜乐所持。疏即论释也。此文犹略。具云谓于此中大乘法味喜乐所持。食能令住住是持义。乃至云此净土中诸佛后得无漏之智能说能持受大乘法味生大喜乐。又正体智受真如味生大喜乐。能任持身命不断坏故。长养善法故名为食。在文可知。疏亦一乘者。以大止妙观为熏修故。疏此之二段反覆相成者。由见实故离妄。如见杌则不见鬼。由离妄故见实。若无鬼见是见木故。疏思所起者。谓身语业者。俱舍云世别由业生思及思所作。思即是意业所作。谓身语故九地广明。疏以即空故下。此有三义释不坏因果。初同净名色即是空非色灭空故。此约空观。二不碍存故即假观。三不坏假名说实相故。二义双照为中道观。疏俱空叵得。即上云有诤说生死。无诤说涅槃生死及涅槃二俱不可得。此约性空下约显实。疏故楞伽云远离觉所觉前已引竟。疏文殊问云下。亦前已引。影公即中论疏。疏一无众生离众生垢故者。多同净名即目连章中。净名云。夫说法者当如法说法。无众生离众生垢故。法无有我离我垢故。法无寿命离生死故。法无有人前后际断故。释曰。上四句我空故故疏取之。此四即金刚无我无人无众生无寿者。今经辨次不同二经。皆明无定前后也。名亦小异。以作者当我。以补特伽罗当人。若释义者人我等相十行已具。空之所以亦如前辨。今取彼经意案今文释。一法无众生者。已无众生为法故。远公云正明理无其所无有三。一无横计神我。二于假名众生无有定性。三无假名众生之相。此等皆是虚妄分别。相有理无余门类尔。离众生垢者。破情显理取我之心名众生垢。生公亦云。若得见理垢情必尽。以离垢验之知无众生也。二法无寿命正明理无。离生死故释成上义。无寿命谓色心连持从生至死。本无生死何有寿命。又寿命为生死之果。若有实者不合得离。今有永离之人明本无矣。三无有我者。理本无也离我垢故释成上义一同初句。四数取趣净名为人。智论云能造善恶行人法故。取于诸趣三际轮回。本无数取者何有前后际耶。又若定有者不应圣人断前后际。今圣有断明无有人能数取也。疏螺髻亦是净名前已引竟余即可知。第六回向。疏今初牒名。征起中六。一总释名。二本分下会前文。三本业下会他经。四此约下别显得名。五亦可名为下会六释。六即。以无碍下出体性。疏千乘之国者古以一城出革车一乘。千乘之国其地千城也。乘即车乘谓以皮里车革即皮也。生曰革。熟曰韦。每乘管卒七十二人。疏则一洲已去者。轮王有四。铁轮即王一州故。疏二等教十善者。夫轮王以十善化世故。疏具八异熟是增上生者。即瑜伽论三十六净行品已辨。疏别中若望回向下。疏文有四。一举其都数。二于中前二十七下。以内外料拣即一切施中二门明义。三又前二十七下。以四等料拣喜舍二行在下总句中。四又代命救残害男刑下。以三施料拣。即一切施也。疏所谓下。别显中三。一彰所摄之法。二言善摄下总释善摄。三谓舍住着下。释随顺善根。略举六度总结万行。疏第二依标广显于中四。一总相辨异。二然其都门下。正出八十六十所以。以开合有无故。三昔光统下。辨成法门。四此上且约下。总结无量。于中三。初引文成多。次实则下。出其本意以皆成事事无碍重重之行。后故知六十下。结示文旨。疏然阿含唯识食总有四者。唯识第四云。谓契经说食有四种。一段食（即分段义）变坏为相。谓欲界系香味触三。于变坏时能为食事（但触所得）由此色处非段食摄。以变坏时色无用故（恋坏不益眼根故又色粗着与眼相离方能有用不与眼合故非是食也问此三为食为对自根亦对余根答先资身根为资养也后资余根发识明利）二触食触境为相（即心所触为此余体）。谓有漏触才取境时。摄受喜等能为食事（此正显也）。此触虽与诸识相应（七八触境细故不摄喜乐等故）。属六识者食义偏胜。触粗显境摄受喜乐。及顺益舍资养胜故。三思食。希望为相（唯取与欲俱思）谓有漏思与欲俱转。希可爱境能为食事。此思虽与诸识相应。属意识者食义偏胜。意识于境希望胜故。四者识食。执持为相。谓有漏识由段触思势力增长能为食事。此识虽通诸识自体。而第八识食义偏胜。一类相续执持胜故。释曰。此三食势增长。此识亦长养诸根大种。能为食事。由是集论说彼四食三蕴五处十一界摄。释曰。段食是色。触思是行。识食如名。段是香味触三处。思是法处。识是意处。段摄三界。触思法界。识七心界。论此四能持有情身命。令不断坏故名为食。余如彼论。而列段食居其后者。前三有漏通于三界。段唯欲界故。又顺经翻最在后故。疏说出世食有其五种者。然上云阿含即杂阿含。连说九食前四世间后五出世。一禅悦食者。禅定资神轻安适悦即为食义。然其五食既云出世通资法身。二愿力。任持出世之法。法身增长即为食义。三念力。明记圣道现前故。四解脱。除障居然资益。五法喜。内充摄喜乐故。疏下翻方出食义。一翻前思成第三念。以经云智慧释成于念。念慧邻故出其所以。亦如四念慧为体。故邻近名念。二翻触成第五兼于第四。三翻识成第一。四翻段成第二愿食言抟者尚依古译。今以饮水等亦是段食不可抟握。故译为段。形段分段而食故。疏一如饮无间。此即敌体相似。断世渴爱常求佛智。即惑翻也。得法喜乐等即顺也。入海霔雨即同水义也。下诸门中体势亦尔随时解释。疏经说佛大牙后等者。即涅槃十四其施食等。亦皆发愿各是一事与此大同不能繁引。疏义通马等者。以梵语通呼车乘云野（余我切）囊。若别呼车云奢羯吒。若呼车辂云曷罗他。此云野囊。明是车乘故通马等。下第十六即单是车。以梵云奢羯吒故。疏涅槃第九譬如莲华下。即如来性品广叹涅槃之德。疏但举喻彼合文云。一切众生亦复如是。若得见闻大涅槃自未发心者。皆悉发心为菩提因。是故我说大涅槃光所入毛孔必为妙因。彼一阐提虽有佛性。而为无量罪垢所缠不能得出。如蚕处茧。以其合文第一疏已用今但要喻耳。疏九月光开青莲引涅槃二十者。即梵行品耆婆为阿阇世王说。因世尊入月爱三昧放光照王。王问其故耆婆答云。此是如来入月爱三昧放光。王问云何等名为月爱三昧。耆婆答言。譬如月光能令一切优钵罗华开敷鲜荣。月爱三昧亦复如是。能令众生善心开敷。下即广说。今但取月开青莲耳。合以佛智为月行为莲开。疏或以缨身者。在身曰缨在首曰鬘。缨乃鬘类皆结华成因便故来。疏然准瑜伽贤首皆明施灯等者。瑜伽文广事亦可知。贤首偈云。又放光名眼清净。能令盲者见众色。以灯施佛及佛塔。是故得成此光明。疏然灯功德经者。亦名施灯功德唯有一卷。前广说施灯所获功德。近后偈云。于彼佛塔施灯已其人身光如日照牟尼牛王清净眼。以好灯明照彼塔得于无漏无上道。其身光明照十方见四真谛。具十力不共之法。亦究竟得遍见眼成善逝。此果皆由布施灯。释曰。此明至极功德。次有偈校量云。设令一切诸众生。昔曾供养无量佛。具大威德见实义。亿劫来成缘觉道。十方所有诸世界。悉布灯明无有余。以是世界诸灯鬘。若人信心供养彼是人如是修供养于无量劫常不断。若人一灯供养佛得福过前无有量。灯油譬如大海水。其炷犹如须弥山。有人能然如是灯遍照一切诸世界。是人深心怀敬信其志唯求缘觉道。十方遍置如是灯一心恭敬而供养。若人发于菩提心手执草炬暂供佛。是人得福过于彼。我见实义作是说。释曰。案上经文以佛德难思故。举广供辟支不及佛塔非令发愿。今取下七十八大愿为炷大悲为油等。例之应广发愿。令其事理皆广大耳

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