《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁于佛正法中心得淨信。爾時即便滅一闡提。若複得作優婆塞者亦得斷滅。于一闡提犯重禁者。滅此罪已則得成佛。若言畢竟不成佛道無有是處。疏如是等文處處皆有者。第六又雲。是大涅槃微妙經典。不可消伏甚奇甚特。若有聞者聞已信受。能信如來是常住法。如是之人甚爲希有如優昙華。我涅槃後若有得聞如是大乘微妙經典生信敬心。當知是等于未來世百千億劫不墮惡道。第九經初又雲。譬如日出衆霧悉除。此大涅槃微妙經典亦複如是出興于世。若有衆生一經于耳者。悉能滅除一切諸惡無間罪業。其余大乘文亦廣多。疏九十五種外道邪論者。一依薩婆多律。外道六師各有十六種道。疏二附佛法外道。若不得般若意入阿毗昙則滯有故。疏故七卷楞伽第一等者。七卷即實叉難陀叁藏所譯。然十卷文廣。四卷文悭。七卷處中而文又潤。疏所引經具足經文。引意明此呼二乘以爲外道。何以得知是二乘耶。以此前有經雲大慧此是過去未來現在一切如來應正等覺。覺法自性第一義心。以此心成就如來世間出世間最上之法。以聖慧眼入自共相。種種安立其所安立不與外道惡見共故。次即是疏所引之文。謂前是佛法言不與外道共。早兼二乘況出相不知境界自心分別等即二乘見。又四卷雲。大慧。雲何外道論惡見共。所謂自境界妄想見。不覺識自心所現分齊。大通大慧愚癡凡夫。性無性自性第一義作二見論。釋曰。此則皆二乘見故同外道疏又第二雲者。亦複彼七卷經外道二乘同義更顯。疏所引經一字無阙。以斯二段明呼二乘同外道也。疏乘四輪乘文叁。一引論正釋。二料揀。叁得名。今初言莊嚴論第六名四種不放逸輪者。一勝土論。二善人輪。叁自正輪。四先福輪。下疏依此論以釋其相。一住好國土者。論有偈雲。易求及善護善地亦善伴善寂此勝土菩薩則往生。今疏即長行釋但小略耳。具雲一者易求。謂四事供身不難得故。二善護國王如諸惡人盜賊不得住故。叁者善地處。所調和無疾疠故。四者善伴同見同戒爲伴侶故。五者善寂。謂盡日無喧雜聲故。疏二依止善人。謂有偈雲。多聞及見谛巧說亦憐愍不退此丈夫菩薩勝依止。下釋即論前叁易故不釋。論具雲。一多聞成就阿含故。二者見谛得聖果故。叁者巧說分別法故。四憐愍不貪利故。五者不退無疲倦故。叁集勝福德者。偈雲。可樂及無難無病與寂靜觀察此五種宿植善根故。釋雲。一可樂。二無難。叁者無病。四者叁昧。五者智慧。第一事由住勝土爲因。第二事由依善人爲因。第叁事由自正成就爲因。釋曰。疏中將後出方便間名釋之。四發大誓彼當第叁者。偈雲。善緣及善聚善修及善說善出此五種是名自正勝。彼釋雲。一者善緣妙法爲緣故。下四多同一兩字異。二者善聚福智具足故。叁者善修止觀。諸行相應時修故。四者全同五。順字是欲字耳。上雲成論名自發正願者。論第二四法品雲。又經中說人天四輪能增善法。一住善處。二依善人。叁自發正願。四宿植善根。次即明摧八難。次下當知。疏然前二就果者。第二料揀。疏此四何因下。第叁得名。于中有二。先明得輪名。即成論文。後已知四輪下。二釋得乘名。先依瑜伽。若依已下後依當經圓教辯。四文旨可知。疏本行經說編草爲蓋等者。賢愚經第八說。過去有王名爲金剛。夫人有胎恒有七寶大蓋覆于頭上。及生太子身紫金色。相好具足蓋在其上。名蓋事王七寶自至。王四天下即是佛身。佛言。阿難。因過去久遠仙人山有辟支佛。涅槃後有長者起塔。以蓋蓋其上故獲斯報名其事也。疏四定地上光明集福德王賢首等。如出現品。四智之義亦具上文智各有四。如出現品

　　疏。今依賢首是八忍八智者。且依唯識釋之。即論釋相見道。中緣安立谛有十六心見道。然此有二下即彼論文。但以立十六下有標句。雲謂于苦谛有四種心下全同論

　　疏。一苦法智忍者。苦即苦谛法者。即彼能诠教。智者所謂加行道中緣苦法智。忍者無漏忍。忍前苦法智也。此苦法智忍觀苦下如。能斷叁界見道二十八種分別隨眠。欲苦有十。上二界苦各九以除嗔故。叁界合有二十八也。二苦法智者。法謂苦如。能緣苦如之智名苦法智。叁苦類智忍者。謂苦法智無間無漏慧主等。意雲此第叁心于一刹那。各別內證法忍法智。謂二心後乃至無學一切聖人法。從此二心彼得生故。故雲皆是此類。四言類智者。此智但緣第叁苦類智忍。故雜集雲。于苦類忍內證印可故名苦類智

　　疏。前二觀如等者。謂法忍法智觀如。類忍類智觀智

　　疏。如苦下有四叁谛亦然下。類釋余叁。一谛有四故有十六。皆斷二十八分別隨眠。然是取意。具足論雲。如于苦谛有四種心。集滅道谛應知亦爾。此十六心八觀真如。八觀正智。可知法真見道無間解脫見自證分。差別建立名相見道。釋曰。謂法忍法真無間道見分。法智法真解脫道見分。類忍法無間與自證分。類智法解脫與自證分。印前智故差別立也

　　疏。二者依觀上下等者。論雲。二者依觀上下谛境別立法類十六種心。謂觀現前不現前界苦等四谛。各有二心一現觀忍。二現觀智。釋曰。欲界名下是現前界。色無色名上是不現前界。十六心者。謂觀欲界四谛別立法忍法智八種。依觀上二界四谛別立類忍類智八種。然論但舉欲界苦谛以爲法也。一現觀忍是無間道。二現觀智是解脫道。余可准知如其所應。法真見道無間解脫見分觀谛。斷見所斷百一十二分別隨眠。名相見道。釋曰。今疏以略配而不法自證者。故彼疏雲。以于前十六心後而作此觀觀漸粗故。今謂觀智即法自證。既不觀智故不法耳。一百一十二者。欲界四谛四十。上二界四谛各除嗔。故八谛減八故百一十二。余可知。疏。瑜伽五十叁。百福行即決擇分中文相甚顯。但少分者經部許有分受。或多或全。由彼根性有劣中上差別。及持有多時少時等。少時從一日至十日。多時謂一年已去十年已來盡壽可知。然其十種分爲四類。初之叁十據事以分。次之叁十依時有分別。次之二十約自他明後之二十依贊說立。正約行時名爲百行。約所生福則爲百福。若就十惡名爲百非。謂少分殺等

　　疏。此且就同教叁十二相化身而說者。第一會中已廣分別。即師子吼品二十八經。南本二十六

　　疏。體圓德備等者。釋智明珠。此有二意。一直就智。上體圓者顯是圓智即智性也。德備者。能成一切衆德故即是智相。鑒徹即明照無遺。惑亡即所知障盡。略舉珠之四德。二融于理智。爲涅槃叁德。一體圓即法身。二鑒徹即般若。叁惑亡爲斷德。解脫德備通于叁德。亦別屬法身具足叁德方名圓智

　　疏。亦以權隱實者。上直就佛智以明。今就法華經意兼彰于教。以權隱覆實理即昔開叁。叁即爲髻。隱一乘旨。從開權下即會叁歸一。文無下成上開義。後若不明解下。出因便明之義。所以反顯佛無秘藏故。涅槃說如來但有密語而無密藏。如秋月十五日欲令同見豈有秘藏。衆生不了謂之爲密。上言如來有秘密藏者。約下位不測耳。有約法體。無約佛心。佛心無吝故疏。故佛本行經說等者。具足經雲過去有五百長者子。各出珍寶象馬車乘衣服飲食隨乞悉與。有一貧人見而問言。汝等施福求何等事。答願欲求佛道。又問何謂佛道。答中廣歎佛德。貧人聞已自念。我今欲習學此願度一切。複念貧窮無財行施。當持己身而用惠施。念已索蜜遍塗其身臥于冡間。我今以此身施與一切。若有須血肉頭目髓腦悉以與之。持是功德用求佛道廣度一切。作是願已應時叁千大千世界而大震動諸天惶懅。帝釋天眼見于菩薩臥于冡間以身布施。下來欲試化作衆狗鳥獸欲食菩薩見有欲來啖。身心便歡喜無有退轉傾動之意。天帝複形贊問所求爲求輪王帝釋梵王。答雲不爾唯求佛道廣度衆生。帝釋諸天同贊善哉。語菩薩言。汝此勇猛過彼五百菩薩所施。百千萬億不可計倍當先作佛。時貧人者。今我身是。五百長者子者。今此彌勒五百菩薩是。我以精進勇猛之力故。超諸菩薩所作功德而先成佛（已下二十七經）疏二十七施眼等者。標章引例經中雲及余無量菩薩者。賢愚經第六快目王施眼說。過去阿僧祇劫有王名爲快目。其目徹過牆壁見四十裏。王八萬四千國性善好施。有邊國王名波羅陀拔彌。不賓王化治正失度快目王舉兵往伏彼王。有臣雲快目王好施。令一盲婆羅門從其乞眼。快目便許之七日後施。臣佐悲谏太子請以眼代快目王廣爲說法。令剜一眼置于掌中。廣發大願後置婆羅門眼中。彼即得視複剜一眼。置彼匡中亦即得視。大地震動諸天下贊。帝釋問王施眼何求。答惟求佛道。問有悔心不。答言無悔。若不悔者令我如故尋便平複。婆羅門回報彼王。彼王聞已心裂而死

　　疏。十眼與離世間大同者。今略會之。彼十眼者。一所謂肉眼。見一切色故。二天眼。見一切衆生心故。叁慧眼。見一切衆生諸根境界故。四法眼。見一切衆生實相故。五佛眼。見如來十力故。六智眼。知見諸法故。七光明眼。見佛光明故。八出生死眼。見涅槃故。九無礙眼。所見無齊故。十一切智眼。見普門法界故。若會今文一即第八。示導衆生令出生死得涅槃證爲最勝故。二即九名義全同。次五即五眼用小有異。多同尋常五眼。八即第十名同所見。從能見智是佛一切智雙就能所故名普眼。九即光明眼從其能照光明。身智二光照生性空故。就其離過名淨離瞖。十即智眼如來十力方見諸法故。然彼約菩薩此願得佛因果小異故。用小殊大旨同也。故疏亦雲大同小異

　　疏。一具佛種性即安住最勝者。謂具七最勝成波羅蜜如第一會

　　疏。智論十四象王施牙等者。論雲如釋迦文佛曾爲六牙白象。獵者伺便以毒箭射之。諸象競至欲來踏殺獵者。白象以身捍之擁護其人愍之如子。曉喻殷勤遮止群象。徐問獵人何故射我。答曰我須汝牙即以六牙內石孔中血肉俱出。以鼻舉牙授與獵者。雖作象身用心如是。當知此象非畜生行報。阿羅漢法中都無此心。當知此爲法身菩薩。疏及十輪第四者。經雲。若有苾刍于諸根本性重罪中。隨犯一罪雖名破戒。惡行苾刍猶勝一切在家白衣犯性罪者。尚應如是況犯其余諸小遮罪。是故不許國王大臣諸在家者輕慢谪罰…

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