《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十一 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁所。王聞歡喜書寫流布無有悔恨。毗沙門遂複本身贊雲。奇特夫人及子猶存如故。王者佛是昔爲法尚爾。今何速滅。釋曰。此則妻子是實。乞者是化。疏此破菩薩執者。如淨名雲。十方世界中作魔王者。多是住不可思議解脫菩薩以方便力現作魔王。故雲破菩薩執。二乞者是寶引攝論者即第十一。梁論雲。或現種種本生。由逼惱他及逼惱怨對。令他相愛利益安樂心。釋論曰。爲化邪見衆生不信因果。令得正法離惡修善故。化現種種本生。如毗筍陀王舍兒與婆羅門。非是逼惱他。此兒是化作。何以故。菩薩無逼惱。此人生彼人安樂故。又如藥藏菩薩。令眉絺王與毗提诃王相逼惱。此亦是化作。後悉令相愛利益安樂心。菩薩行如是事有何利益。論曰。生他信心爲先。後于叁乘聖道中彼善根成熟。是名菩薩甚深製差別。叁俱化可知。四俱寶中二根熟者。如一切施王施兒與婆羅門。婆羅門鞭打持去。至一樹下更欲打之。樹神手擬婆羅門。婆羅門即倒。神欲斷彼命奪王子送還。王子告神。請勿害之。我若再還。令我父王檀行不足。即爲不孝之子。神遂放之。此即妻子同行也。尚須自舍身命。豈有辭苦而退。言生生行施處者。即七十五釋迦女瞿波昔緣中事。當時妙德童女欲事太子。太子要雲恐其爲障修菩薩道。彼女意雲。我無染心請爲主者。偈白太子中有偈雲。無量劫頂戴廣大金剛山。若能眷納我。甘心受此苦。無量生死海。以我身肉施。汝得法王處。願令我亦然。若能眷納我。與我爲主者。生生行施處。願常以我施。釋曰。斯皆根熟之者。疏若依璎珞十五輪王者。即叁賢十聖等妙二覺。至隨好品當廣分別。此中即叁禅梵王。若依大丈夫行論中。菩薩喜樂過于世間。及二乘涅槃。此論有二卷。或單雲大丈夫論。廣說世間勝樂之事皆不及菩薩。見乞歡喜末舉解脫之樂亦不能及。即過二乘也。疏瑜伽叁十九雲。又諸菩薩于施障及對治者。于中初標。二列障。叁明治。前二具論文。對治中略取論意耳。然論文繁廣收義無遺。論後結雲。如是菩薩四種施障。當知四種能對治智。對治于彼。一者覺悟。二者忍受衆苦。叁者遍知顛倒。四者見一切行性不堅牢。是諸菩薩由前叁種能對治智。決定堪能正行惠施。由後一種能對治智。能正攝受施福勝果。當知亦名菩薩巧慧而行布施離相也。疏先絕我想者。即歡喜行中。疏一不于法體起增減者。一切法體不出有無。定有則增益。定無則損減。四于諸法義離斷常者。就一有上。即有常無常義。從緣而有。即是無常。不從緣有。即名爲常。五叁有器界唯識頓變。名爲影像。爲生所依。想即是心非想非心。此釋六于法本遺心非心想。以上諸句皆有想言。一切諸法皆想所持通是有心之義。心爲法本故。忘心即爲非想。今並遣之故。雲六于法本遣心非心想耳。疏有即空故者。約緣有明二空一味等無差故。約真如說皆無有義。然法相所立。依他緣有。圓成性有。今明緣有故非有。二空爲性。性即非有。言無無想乃有多意者。略有五義。初一遣無物之無。如虛空龜毛兔角等。二明緣有即無。淨名雲色即是空。非色滅空。色性自空明有即無故。此明非滅色空也。叁明遣無爲有。四遣無爲非有。叁四俱遣以空爲有義。五者上四遣病明非有。此句顯實明非有不礙有故。故下釋雲非有非非有矣。此引證也。此非非有即是非無。但言非無含義則少。言非非有含義則多。但言非無。得前二義後之二義。言非非有。方始終攝也。然第一義即古人雲。我言非有者。但言非是有。非謂是非有。五明有即空故非有。空即有故非非有。上之五句但順經文以爲二句。此下總遣四句合上即俱句。相奪即俱非。有無之本既無俱句非俱何立。未對釋結句非非想。中唯取第四意耳。亦可兼于第五不礙想耳。次對雙顯縛解者。以分別爲縛。無分別爲解也。疏次對雙顯。二業者。即思及思已而爲二也。後對亦雙明縛解者。有心則生死波浪故非心回向。無心則同乎外道故非無心回向。此即無不礙有義。又以無心下。拂迹以明前意。言有心爲非有者有起動也。言無心爲非者無觀照也。此即寂不失照。後意則寂乎唯寂。二皆有理。疏若本無縛其誰求解者。即闇用淨名。不二法門中寶印手菩薩曰。樂涅槃不樂世間爲二。若不樂涅槃不厭世間則無有二。所以者何。若有縛則有解。若本無縛其誰求解。無縛無解則無樂厭。是爲入不二法門。疏傥然無寄理自玄會者。此言出肇公百論序。彼有二對。具雲。其爲論也。言而無當。破而無報。傥然靡據。而事不失真。蕭焉無寄。而理自玄會。反本之道。著乎茲矣。釋曰。此通說論旨。前對不失事。後對不失理。雖不據說于事理。而契當于事理。今疏合其二對但取不失于理。以是離相回向故。傥者俶傥。廣雅雲。俶傥者卓異也。謂無所依據。卓異系象而暗與理會矣。疏叁世求生不可得故者。即總顯文意。是中論叁時門。從無而有故名爲生者。立生之理。下別出叁世求不得生相。已生未生正生爲叁。已未不生理易彰顯現在正生理隱故。以不住故過未分之。則無現在之正生也。正同淨名。若過去生過去生已滅。若未來生未來生未至。若現在生現在生無住。以無住故即屬已未。從爲生之理下。結成無生。疏靜論語識智者。然依智不依識。識是戲論。依智是寂靜今並雙非。則不可以智知。不可以識識矣。即法四依。四依之義下文當釋。疏第二不礙隨相中文叁。一總辯來意。二言隨相下正明不壞之相。言諸佛依二谛爲衆生說法。即中論四谛品下。更偈雲。一以世俗谛。二第一義谛。若人不能知分別于二谛。則于深佛法不知真實義。前已引竟。叁然俗是真俗下。融上二谛成無礙義。疏今初然隨相之名下。疏文有二。一辯來意。二略顯十義下。正明離相受回向名。前即假征。此下解釋。于中二。先總。後一過世八法下別。各隨所趣立彼岸別。今初利衰毀譽稱譏苦樂此之八法即世間法。八法不動名不動岸。二依蘊計我故有二我。若離二我名爲解脫。叁尋伺即言語道。道是因故實際絕言故。四念想觀除爲實智故。五身見以爲煩惱障本故。但能斷便是有余。六苦依身即爲依處。智所依身身智俱亡爲無余也。七施等即是所作善行故。八菩薩出有入無。而無染故爲無住岸。九證于法身是無漏界故。十生住異滅即是有爲世間之法。覺心現量生滅流注無有自性。故成自覺聖智岸也。疏菩提性淨下。此有二菩提。一性淨。二圓淨。從緣起者即是圓淨。圓淨複二。一明緣起。萬行爲緣故。二明性起。全是真如性淨功德之所顯故。又緣起無性即性淨故。廣如出現。此亦法華雲。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘義耳。前已廣引。從若業依身下。釋不于身中而有業。第七回向。疏今初。牒名中四。初正釋名。二此從下得名。叁故本業下引證。四即以無貪下。出體性。叁中叁。一引經。二名無下會今文。叁有雲下釋彼經。先敘異說。後應雲下正釋義。般若方便即淨名。及今經七十九中之意下當廣釋。惡父母者。無明貪愛。即楞伽第叁經雲。爾時大慧。菩薩白佛言。世尊。如世尊說。若男子女人。行五無間業。不入無間地獄。世尊雲何男子女人行五無間業不入無間地獄。佛告大慧。谛聽谛聽善思念之。吾爲汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。五無間業所爲。殺父母。及害羅漢。破壞衆僧。惡心出佛身血。大慧。雲何衆生母。謂愛更受身貪喜俱如緣母。立無明爲父。入處聚落。斷二根本名害父母。彼諸使不現。如鼠毒發究竟斷彼名害羅漢。雲何破僧。謂異相諸陰和合積聚。究竟斷彼名爲破僧。大慧。不覺外自共相自心現量。七識身以叁解脫無漏惡想。究竟斷彼七識佛名爲惡心出佛身血。若男子女人。行此無間者。名五無間事。亦名無間等。偈言。貪愛名爲母。無明以爲父。覺境識爲佛。諸使爲羅漢。陰集名爲僧。無間。次第斷。是謂五無間不墮無間獄。釋曰。言如鼠毒發者。西方有鼠齧人甚毒。毒在身中。其瘡雖差。忽遇雷聲。其瘡還發。使亦如之。忽遇境雷則還動發。余可知。不滅癡愛下。釋一合相義。即淨名須菩提章。二乘之人滅癡得明。滅愛則脫。今了一性故不滅之體即明脫。知理無二即是契合。合無合相方是真合。疏然其前十下。料揀。言前十一一遍從中十者。從佛境生小等。從法境生小等。從余八亦然。二中十一一能生後十者。從一佛境能生檀等十度。從法生十度。余八亦然。叁後十一一容具前十者。謂布施等有小有大。或一或二或叁或四。或具足十。不必皆具。故雲容具。戒等九度于前十亦然。四前十一一該後二十者。謂從佛境起小施。或從佛境起大施等。或于佛境起小戒。或從佛境起大戒等。理即昭然雲思之自顯。疏上六皆巧便殊勝者。通即七種最勝成波羅蜜。初會已具。然最勝亦名殊勝。前雖已釋。爲對經文須知總意。言巧便殊勝者。彼當第五雲要無相智所攝故。故上六句皆無相智。言次五清淨最勝者。彼當第七雲謂要不爲二障間雜。別中一無法執及了唯心離所知障。叁見性空無煩惱障。次有叁心即安住殊勝者。彼當第一謂要安住菩薩種性。次有二心。即回向殊勝者。彼當第六謂要回向無上菩提。今言善決諸義具叁回向者。決智決悲決實際故。次有一心。即意樂殊勝者。彼當第叁謂要悲愍一切衆生。後之二心依止殊勝者。彼當第二謂要依止大菩提心。上顯施中即事業殊勝者。彼當第四謂要具行一切事業。具上七下結成前義。故唯識雲。要七最勝之所攝受。方可建立波羅蜜多。以上釋經文同符契。疏善趣賢首位之行者。圓融十信位也。種性即十住。解行雖通叁賢。今正取行向二位故。故解行發心在于十行。發回向心故。疏密迹力士經第二具說者。亦至第十回向明之。莊嚴論亦引此經者。論當第六偈。菩薩自成就。如前義應知。聲有六十種。是說如來事。長行釋中具引佛秘密經。佛秘密經即密迹經耳。並至下明。疏複有處說六十四音等者。瑜伽等說有八轉者。疏文但舉其唐言之名。今兼顯梵音。西域國法。若欲尋讀內外典籍要解聲論。此八轉聲方知文義分齊。一補盧沙。此是直指陳聲。如人斫樹指說其人即今體聲。二補盧衫。是所作業聲。如所作斫樹故雲業也。叁補盧崽拏。是能作具聲。如由斧斫故雲具也。四補盧沙耶是所爲聲。如爲人斫故雲爲也。五補盧沙[多*頁]。是所從聲。如因人造舍等故雲從也。從即所因故。六補盧殺婆。是所屬聲。如奴屬主故雲屬也。七補盧铩。是所于聲。如客依主故雲于也于即依義。瑜伽第二。名上七種爲七例句。以是起解大例故。唯有梵語聲論八轉。更加醯補盧沙。是呼召之聲故雲呼也。然此八聲各有叁種。一男聲。二女聲。叁非男非女聲。此上具約男聲說之。以梵名丈夫爲盧沙也。疏是八轉聲各具八德者。即八梵音。賢首品已明。今當重說。一調和者。謂大小得中故。二柔軟者。言無粗礦故。叁谛了者。亦雲最好如迦陵頻伽等故。四易解者。亦雲易了。言辭辯了故。五無錯謬者。亦雲不誤言。無錯誤故。六無雌小者。亦雲不女。其聲雄朗故。七廣大者。亦雲尊慧。言無戰懼故。八深遠者。臍輪發生故。如來具此八轉之音。疏若將此下屬前佛果者。會異釋。即刊定記釋二段皆屬于佛果。故今明修菩薩行及近善友非屬佛耳。疏八雲非一非異者。即十通中等者標示也。故彼通中廣說非一異義。從以了一切下。出非一異是神通相。若一向非一各互相礙不能相作。若一向非異無二可得。將何相作。以非異故一理融通。非一事故得相作等。疏又非一異應成四句者。一非一。二非異。叁非非一非非異。四非亦一亦異。十忍當說。疏初之叁句顯勝妙生者。即前十度章中引唯識釋前叁爲增上生。道感大財體及眷屬故。其勝妙生即增上生。名異義同。後叁決定勝道。疏六正助無違者。即經業道不違業。業不違業道。俱舍業品雲。俱得名屍羅。一妙行。二業。叁律儀。四唯初表無表名別解脫。五業道。六釋曰。此有六名。今此即當第六。彼論疏釋雲。又此初念亦名業道第六名也。本求戒思。今曰。究竟依業暢義立業道名。謂戒前之思名之爲業。初念戒體名之爲道。思所履故。業家之道故名業道。故初刹那名別解脫。初棄惡故。亦得名爲別解脫律儀。能防非故。亦得名爲根本業道。暢思起故。第二念等不名業道。非暢思故。名爲後起。根本後故。今疏全依俱舍論文故不更引古來異釋。疏此之事事所以無違下。出事事無違因。略出叁因。一法性融通門。二緣起相由門。上二即事事無礙義。叁直語同一緣起。通事通理非無礙義。如睹一葉落知天下秋矣。言亦由後二段令此無違者。後二即事理無違。及理理無違。由此故令事事無違。謂既同一味事。複即理由事即理理融于事故。得事事無礙故無違也。疏然上叁段無違下。重總料揀。于中二。一同異類料揀。二開此則有下句數料揀。但就刹衆生以成諸句。初根本四句。二刹上理事成四句。叁約衆生上理事成四句。上二叁兩四句但是事理無礙。四以刹事對生理爲四。五以衆生事望刹理成四。此後二四方成事事無礙。疏上二四句各初及第叁等者。以事理相望。唯就同類即得成故。言各二及四。雖非無礙。亦不相違。義如上說者。以二四皆是不即故。非無礙言亦不相違者。由上同一緣起故。由不壞之事不變之性皆同一緣起故。疏此中初二句。是理理無違者。一刹無性即衆生無性。二理同故言。以無可即亦無可違者。釋第二句是理理無違義。疏第四句雖非無礙亦不相違者。第四不礙兩存故非無礙。而亦同是一緣起故。及第五四中亦不相違。皆同前二叁四句中。亦不相違。疏第五四句等者。言此中初及第叁句是。第二段理事無違中。異類事理相望者。以將刹望衆生無性。衆生與刹是異類也

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