《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十二

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　第八回向。疏從所依立名義通能所者。但言真如相即是所依善根。一合如故義通能所。此中有五。一上正釋。二故本業下引證。言常照者。以有能所況一合相。複有二義。一有無不二即一合相以同如故。二智與境冥絕能所故。則通能所爲如相矣。叁若梵下會梵本。四即以法界下出體。能所契合爲法界故。五此與前後下揀濫。前即第七以平等隨順衆生故。後即九十九即離于能所縛著故。十入法界亦契合故。故其四名多分相濫。疏揀可知。余如第四回向者。彼以善根如于實際。故至一切處。前對此揀竟故今不對第四揀之。疏四中初句總標下。疏文分二。一釋總句。二叁十一願下。別釋。釋中先釋可愛。後釋此下。正明科釋。于中叁。初雙標。次總者下略釋總字。叁言橫下。雙釋二章。疏叁通受用變化者。但言清淨。變化亦有淨故無諸煩惱則是受用。既衆生往生故皆通也。言余皆土中之事者。四即法門流布。五行即菩薩修行。六即天眼常喜世界生者。天眼徹見十方。七則水鳥樹林華池寶閣。八護法。九證法。十心無著。疏無漏法林等。即淨名佛道品。無漏法林樹總持之園苑下。經叁昧爲園苑故。疏對上草木者。叁草二木即法華藥草喻品。初會已引五乘差別。但由智異故。將善觀察智以對草木。疏第二叁願明果滿叁德者。能斷是般若。所斷是解脫。智周法界即法身取所證故。又初即智德。次即斷德。後即恩德。恩德故能現世間。故涅槃叁德。釋中雲如來之身亦非涅槃通色身故。疏初句立宗者。即雖善修正業。而知業性空。量雲正業是有法。空有無礙是宗法。因雲緣成即無性故。同喻雲如幻。幻法從緣。生空有不相礙。正業從緣生同彼幻法不相礙。疏十句五對令四心彌固者。即天親般若論中答住問也。若依無著即當第一發心住處。然無著十八住處住住皆答叁問。叁問即應雲何住。應雲何修行。應雲何降伏其心。秦經阙修行問合在二中。言發心住處者。經佛告須菩提菩薩。應如是降伏其心。所有一切衆生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。若非無想（即廣大心）我皆令入無余涅槃而滅度之（第一心也）如是滅度無量無數無邊衆生。實無衆生得滅度者（常心也）何以故。須菩提。若菩薩有我相人相衆生相壽者相。即非菩薩（不顛倒心也）論偈雲。廣大第一常。其心不顛倒。利益深心住。此乘功德滿。此偈上半標四心下半說住義。四心利益具自他行故。此深心菩薩應住大乘功德盡圓滿矣。言四心者。叁界九類皆盡度之。是廣大心。令入無余涅槃。是第一心。二乘尚有叁。余非曰無余。不名第一。今二種涅槃無余第一。四涅槃中。無住涅槃方爲第一。今言無余。即佛無住。往昔但有叁涅槃。故不言無余耳。彼疏科上二心名加行住。言常心者論雲。如是取衆生如我身。常不舍離是名常心。偈中利益解其常義。謂度衆生常不離大悲同體。如我之心故名常矣。疏科此心爲修行定。言不顛倒心者。疏科爲折散心。言不顛倒者。論雲此示現離依止身見衆生等相故。依身執我名爲身見。有我等四即非菩薩是名顛倒。今離此四即是菩薩非顛倒心。大雲言。此文即根本智。前文大悲。是後得智。由根本智即離我見。故前大智觀無衆生相始得成就。又大雲解。實無衆生得滅度者。總有五義。一衆生性空故無可滅。二菩薩後得智同體悲。離自身外無別衆生。即無他體。于根本智必先自離我見之相即自無體。既無自他實無衆生得滅度矣。叁一切衆生本來寂滅不更滅故。四順法性法性無念。心若起念即違法性故。五解法界不度衆生。天親解雲。平等真法界佛不度衆生。以衆生名名即法界。衆生陰身陰即法界。衆生與佛同一法界豈于此理度衆生哉。故淨名雲。衆聖賢亦如也。至于彌勒亦如也。若彌勒得受記者。一切衆生亦應受記。以同一如不應別故。斯理特深。天親下文有此解者。謂教地上諸大菩薩。以初地上盡證真如。令地上學佛平等法界觀矣。而今天親即解此文。大悲同體。是教地前學地上觀故爲此釋。天親妙意今日曉矣。釋曰。上皆晖公之意。今謂不然。且問寂滅與空爲一爲異。若言一者則初叁不別。若言異者異相雲何。豈不诠言法性本空寂耶。又寂滅言但是盡相爲顯實耶。若是顯實即同第五同一法界。又同體悲甯殊同一法界。又五法界與順法性複何差別。非無念智不名真解。是知論明法界生佛相望。論明同體菩薩望生故不應二。則上五解唯應爲二。其無念義應合在于不顛倒心。經唯舉我以爲顛倒。法執不亡豈非顛倒。故不顛倒。約止絕妄想同體常心觀冥真理。是故經文以不顛倒釋上常心。雲何以故由無妄故方能契實。由契理故方得無妄。二義相成故無衆生得滅度者。一契空如性空寂滅故無可度。二契不空同一法性。法性平等故無可度。足顯玄妙皆就諸佛菩薩觀心非獨約理故。今疏文直取論意便爲正解。複順今經以今經證。天親解經妙符聖旨。疏順緣曰如者。即隨緣義。淨名雲。法隨于如無所隨故。今謂如隨于法無能隨故。以如性空方能隨緣成一切故。疏而起信雲下。此論解釋分中初釋真如門。正舉法體有二。一正顯如體。二會執釋名。初門論雲。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無一切境界之相。是故一切法從本以來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等無有變異不可破壞。唯是一心故名真如。釋曰。此上論文自有叁段。一就實略標。二一切諸法下會妄顯真。叁是故下結真離妄。此叁皆是正顯如體。即離妄僞爲真離異相爲如。今疏所引即會執釋名。具足論雲。以一切言說假名無實。但隨妄念不可得故。言真如者亦無有相。謂言說之極因言遣言。此真如體亦無可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立以一切法皆同如故。當知一切法不可說不可念故名爲真如。釋曰。此上論文中二。先釋。後當知一切法下結。前中分叁。初正會執。恐有執言。上言離名字相。何故複立真如之名。故雲此真如名亦是假說。二言說之極下約名釋疑。疑雲。若但假立何故不立余名而立真如。釋雲。真如者言說之極。此後更無有名故。攝論中。謂真如爲究竟名故雲極耳。因言遣言立此極名。若無此名無以遣名。若存此名。亦不遣名叁此真如體亦無可遣下。約相釋遣。古有多釋今並不依。今謂此即非安立真如。若安立說。遣妄曰真顯理爲如。同唯識意。今正拂此二無法非真何妄可遣耶。則真非真矣。無法不如何理可顯。故如非如矣。斯則無遣無立爲非安立之真如矣。故疏結雲唯就遮诠頓彰真理。疏二明種類總有六門。謂一二叁七十及百爲六類。二中有叁及六真如並八真如總有十義。余如十藏及前諸會已說。唯七真如今當說之。即顯揚論第叁卷攝事品第一之叁論曰。真如作意相者。謂緣七種遍滿真如作意廣說如經。一流轉真如作意。謂已見說諸菩薩。以增上法行善修治作意。于染淨法時思惟諸行無始時來流轉實性。既思惟已離無因見及不平等見。二實相真如作意。謂如前說。乃至于染淨法因思惟諸法衆生無我性。及法無我性。既思惟已一切身見。及思惟分別。衆相作意不複現行。叁唯識真如作意。謂如前說。乃至于染淨法所依。思惟諸法唯識之性。既思惟已如實。了知唯心染故衆生染。唯心淨故。衆生淨。四安立真如作意。謂如前說。乃至于染淨法體。思惟苦谛既思惟已。欲令知故爲有情說。五邪行真如作意。謂如前說。乃至染汙法因思惟集谛。欲令斷故爲有情說六清淨真如作意。謂如前說。乃至于清淨法體。思惟滅谛既思惟已欲令證故爲有情說七正行真如作意。謂如前說。乃至于清淨行。思惟道谛既思惟已。欲令修故爲有情說。釋曰作意之義即菩薩觀余可知。疏但列名略囑而已。疏一成依持用者即唯識論真如爲迷悟依。如四轉依義中廣辯十地再辯。疏起信說有叁大等者。疏文有四。一引論叁大。二對會今文。叁釋論用大。四對會百門。今初全是論文而體大中一者。體大下缺一切法言耳。斯即立義分中。彼疏釋體雲。真性深廣而凡聖染淨皆以爲依故受大名。隨流加染而不增。反流除染而不減。又反流加淨而不增。隨流阙淨而不減。良以染淨之所不虧。始終之所不易。故雲平等不增減也。二相大。論雲。謂如來藏具足無量性功德。故疏釋雲。二種藏中不空如來藏也。今疏略無如來藏言。但約真如以說相故。謂不異體之德故雲性功德也。如水八德不異于水。叁用大全同彼疏。釋雲。謂隨淨業約自然大用報化二身粗細之用。令諸衆生始成世善。終成出世善故。彼論下文具顯用相。疏然彼依心下。第二對會今經。亦是解妨。妨雲彼論依一心法而立叁大真如乃是其一。何得真如具叁大耶。故彼立義分中雲。摩诃衍者總說有二種。雲何爲二。一者法。二者義。所言法者。謂衆生心。是心則攝一切世間出世間法。依于此心顯示摩诃衍義。所言義者。則有叁種。一者體大等。通局既異何得引耶。故下通雲。以一統二。二皆屬如故下解釋分中分爲叁門真如即是一法界大總相法門體。又此二門不相離故。故如必有相用二也。疏然違真下。叁釋用大義。似太局亦名解妨。妨雲真如既爲一切法體隨流。成法。何得不言能生惡因果耶。故爲此通。是以璎珞經雲。始起一想住于緣。順第一義谛名之爲善。背第一義谛名之爲惡。約違義邊。不言生惡。于中先明不生惡所以。後然違順雖殊下。釋爲惡體。藏和尚雲以違真故不得離真。以違真故非其用也。故今疏雲。離如則無可違故不離也。如波違水離水無波。疏若會百門下。第四會釋經文。具阙至下當知。疏四約教不同可以思准者。小乘但有生空。始教即立二空及六七等不即于事。終教則即事即如。頓教多用非安立義。圓教即是百門重重無盡。疏五釋文于中叁。一敘昔。二理皆難通下辯順違。于中二意。初奪分者。次若取下。縱成分義責不出相貌實則縱成二義。叁今且十十下。申今正解。上辯順違二皆有理。後有究竟分則理長。文中先總明。二初遍一切下別顯。即爲十段。依唯識第九。前雖…

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