《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十二 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁隨地別釋。今爲對文類例並舉。今初遍一切處。及無相爲相即遍滿真如。謂此真如二空所顯無有一法而不在故。世親釋雲。謂此法界遍一切行以無少法非無我故。今言二空無有一法非二空故。今疏雲遍滿一切。遍滿義彰無相爲相即二空相。疏二中無能測等者。唯識釋最勝真如雲。謂此真如具無邊德。于一切法最爲勝。故注雲由離犯戒垢。證此真如德莊嚴故今無測無對即最勝義。叁中下。論釋勝流真如雲。謂此真如所流教法。于余教法最爲勝故。注雲。由得叁慧照大乘法觀此教法。根本真如名勝流真如。或證此如說法勝故。今雲于法無礙即教法等爲衆法眼亦勝流矣。四中等者論雲。四無攝受真如。謂此真如無所系屬。非我執等所依取故。世親解雲。于此如中無計我所無攝我所。如北洲人無系屬。故應說此如非我執我慢我愛無明邊見我所見等所依取故。今無著無住即無攝受。五中論雲五類無別真如。謂此真如類無差別。非如眼等類有異故。注雲。謂生死涅槃二皆平等故無差別。今雲畢竟無盡無變豈有別耶。六中論雲。六無染淨真如。謂此真如本性無染。亦不可說後方淨故。中邊釋雲。由六地觀十二因緣。知緣起法無染無淨。非謂如也。由真如故法無染淨。詺此真如。爲無染淨。今雲。無有分別。何有染淨。七中論雲。七法無別真如。謂此真如雖多教法種種安立。而無異故。注雲。雖諸教法依如建立。如無異故今雲無所不在。何有別耶。有無同如法豈別耶。八中論雲。八不增減真如。謂此真如離增減執。不隨染淨有增減故。即此亦名相土。自在所依真如。謂若證得此真如已。現相現土俱自在故。注雲。謂凡位不減聖位不增。故今雲。清淨平等豈有增減。九中論雲。九智自在真如。謂若證得此真如已。于無礙解得自在。故。注雲。謂此地中得無礙解名智自在。今遍一切智。何不知是佛境界真自在也。十中論雲。十業自在真如。謂若證得此真如已。普于一切神通作業。總持定門皆自在故。今雲。住一切地成佛菩薩業自在矣。然此十如約诠辯體。若不爾者且如非先不遍今者方遍。若不約诠說遍何法。上來略取。文中各有二義以成其名。余各八義取類本名可以意得。疏隨地別顯唯說十如下。第二解妨。總有四妨。第一十百不同妨。二前後無如妨。叁如觀難成妨。四回向非如妨。今初妨雲。彼唯十如此中說百何要將百以同十耶。故釋雲。爲順十地且說十如。理實真如具無盡德。十十融攝且說百門。百十皆是一周一圓數順無盡。耳。疏地前通修等者。第二通前後無如妨。妨雲。將百門如配十地如。地前等妙應無如矣。故爲通雲。地前通修十如。等覺遍等十如。妙覺窮證十如。但同地如無不同矣。疏然異從義別下。第叁通如觀難成妨。妨雲。十地菩薩一地之內。唯觀一如加行既成方證其一。今羅百數成觀何由。況一味之如何由契合。故答雲。約行布說別證十如。就圓融修一含衆妙。加行有異說十不同。正證相應本唯一味。隨門入理略說百門。若契一門自含衆妙。如海一滴味具百川。牽衣一角全體來矣。故唯識雲。雖真如性體無差別。而隨勝德假立十種。十既假立百門亦然。德用多門非體不一。言能同回向亦融攝無礙者。由如融攝行順于如。亦融攝矣。故初地中遍達十如。隨能證行後後建立。疏稱如起行下。第四通回向非如妨。妨雲。夫如普遍無法非如。何有如外別有回向。以爲所喻。通意有二。一以其所信喻所不信。二若取文義下。爲立體式則無前難。疏百門之內下。第叁釋文于中二。先總後最初下別。既依十如則十十科之。疏大般若雲。叁世諸佛皆以性空而爲佛眼者。見性爲佛眼故。疏理無惑計有無常實者。即生公十四科實相義中。具雲夫惑情所封則兩端斯失。失理背宗所計皆虛。理無惑計則有無並實。實則說空可以袪滯有者之惑。明有可以釋守空者之迷。斯則空有二教旨俱得實。釋曰。此中有叁。初約情非。二約理是。叁約教真。今當其中但用理是。疏無有少下。文中叁初牒經。二如遍非情下設難。叁故應釋言下會通。然此段疏爲遮妄執一切無情有佛性義。就計此義自有淺深。一謂精神化爲土木金石。枭獍負塊以成于子。情變非情。非情變情。斯爲邪見不異外道。衆生計生草木有命故不可也。若說無情同一性故則稍近宗亦須得意。彼本立意約于真如自體遍。故真實之性無有二。故涅槃經說第一義空爲佛性。故一切法中有安樂性。攝境從心無非心故。色性智性體無二故。如是等文諸經具有。今謂此釋太即太過。失情無情壞于性相。若以涅槃第一義空該通心境。涅槃何以揀于瓦礫言無性耶。廣如別破。今直顯正義。謂性與相非一非異。情與非情亦非一非異。故應釋言以性從緣等。一如涅槃者。揀去牆壁瓦礫等故。二無覺不覺者。真性之中無心境故。叁無非覺悟。以無情性融覺性故。故引起信文略一句。然其此義前已引竟。今此複要彼論通問。問雲。若諸佛法身離于色相者。雲何能現種種色相。答曰。即此法身是色體故能現于色。所謂從本已來色心不二。以色性即智性故。色體無形說名智身。以智性即色性故說名法身遍一切處。今取二性相即互融之義說耳。論雲等者。引證非正證前故雲亦可證此。可爲證者。智及智處同般若故。既二性相即下。結釋經文。況心爲總相下。舉況以釋。前結一性義。今結唯心義。總相則無所不攝。又融攝重重即本經意。隨舉一塵即含法界。何令色境非一性耶。第九回向。今初牒名下文有四。初釋名。二此約無礙大用下。結得名。叁約脫惑障下。會六釋。四即上體用下。出體性。今初有叁。一約行釋無縛著。引證中諸法無二。所見無著。般若無生能見無著。諸法無二通上能所。諸法即無二般若即無生。叁世一合相。豎論無著一合相言。文在叁世義通前叁。一者一切法無二。二者般若無知。叁者上二契合。二又解脫下。約用釋名。叁于何無縛著耶下。別解縛著。于中四。一指前總明。二別申十事。叁若約下一事具二。四惑縛著一義中二。一生死爲能縛。由離凡故不縛。言不縛生死者。不爲生死所縛耳。此即相不縛不著二乘即所見不著。二境相不縛。能見不著。叁現惑不縛。所見不著。種子即所見故。四有不能縛。所見空不能著。五惑不能縛。見智不能著。故雖十事不出相惑及能所見也。疏一毫之善下。即生公釋。法華一毫之善。發迹顯佛舉手低頭皆已成佛。言無非佛流即涅槃意。乃至外道典籍亦佛法流況內法耶。大小等教皆從如來大悲所流故

　　疏。願成普賢兼二回向者。位後普賢是佛即向菩提。等覺位前即向衆生

　　疏。別有十四根者。按經文數故雲十四義合二十二根。如俱舍第十一明。疏勝用增上光顯義故者。彼論解根有二義。此依薩婆多宗。故彼論雲。最勝自在光顯名根。由此總成根增上義。解雲。根體勝故爲最勝。根用勝故名爲自在。體用雙彰名光顯。由有最勝自在光顯名爲增上。將增上義以釋根也。論雲。此增上義誰望于誰。釋曰。謂二十二根望誰增上頌曰。傳說五于四四根于二種五八染淨中各別爲增上。釋曰。傳說五于四者。眼等五根于四事能爲增上。一莊嚴身。二導養身。叁生識等。四不共事。釋曰。初盲聾等非莊嚴故。二眼見耳聞避險難故。香味觸叁是段食性能受用故。叁生識等。等取心所。四不共事。眼唯見等。言四根于二種者。謂男女命意名爲四根。各于二種而得增上。男女于二得增上者。一有情異。謂男女類別。二分別異。謂形相言音乳房等別。命根二者。一能續過去衆同分。二能持現在衆同分意根二者。一能續後有。二自在隨行。謂經雲。心能導世間即自在義。心能遍攝受即隨行義。如是一心法皆自在隨行。言五八染淨中者。五謂樂等五受。八謂信等五根叁無漏根。謂五受順叁毒染。信等八根順清淨法隨生長故論次敘異說雲。了自境增上總立于六根（謂發識了境根名增上）從身立二根。男女性增上（同前分別）于同住雜染清淨增上故。應知命五受信等立爲根。釋曰。謂下二句由上二句得增上義故立根名。謂命根于同分住得增上等。五受于染法得增上。信等于暖頂位中伏諸煩惱引聖道故。大同前解。頌雲未知當知根具知根亦爾。于得後後道涅槃等增上。釋雲。言亦爾者。類顯一一各能爲根。未知根是見。道已知根是修道。具知根是無學道。未知已知于根道有增上用。見道引修道故。已知于具知根道有增上用。引無學故具知于涅槃有增上用。由具知根心得解脫。心若解脫方證涅槃故。已知是未知之後。具知是已知之後故言後後。更有異說未知已知各于自道斷惑增上。具知于現法樂住得增上。已知根義正義所立。二十二根經中略無男女二根余皆具有

　　疏。兼五受根者。頌雲身不悅名苦（損惱義故）即此悅名樂（攝養義故）及叁定心悅（謂第叁禅五識無故無有身樂心悅名樂）余處悅名喜（余處謂初二禅及欲界處心悅名喜）心不悅名憂中舍二無別（中謂非苦非樂此處中故名爲舍根舍在身心同無分別任運而生故雖通二身心二舍同一舍根也）見修無學道依九立叁根者。釋曰。九謂意喜樂舍信等五根。若在見道依此九立未知當知根。修及無學亦依九立已知具知。論雲。如是叁名因何而立。謂在見道有未曾知當知行轉。故說彼名未知當知根。解雲。即見道十五心八忍七智。如苦法忍與疑得俱。未知苦谛名未曾知。後至智位必當知故名爲未知當知根。如苦忍既爾。諸余七忍亦然。故忍總名未知當知。中間七智雖能正知良由知谛未遍中間起故。亦名未知當知。故說彼在見道行者名未知當知。又論雲。若在修道無未知當知。但爲斷除余隨眠故即于彼境複數數知。是故說彼名爲已知。釋曰。從道類智已去乃至金剛喻定皆名修道。若在修道上下八谛總已知竟無未曾知。但爲斷除迷事煩惱貪嗔癡慢四隨眠故。于四谛境複數起智知名爲已知。又論雲在無學道。知已已知故名爲知（此釋知也謂盡智無生智作知已已知之解故名爲知）有此知者。名爲具知（此釋具義有此者成就義也約成譯具也）或習此知已成性者。名爲具知（此第一解約習釋具也）謂得盡智無生智…

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