《大方广佛华严经随疏演义钞》五十二 ▪第2页

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　..续本经文上一页随地别释。今为对文类例并举。今初遍一切处。及无相为相即遍满真如。谓此真如二空所显无有一法而不在故。世亲释云。谓此法界遍一切行以无少法非无我故。今言二空无有一法非二空故。今疏云遍满一切。遍满义彰无相为相即二空相。疏二中无能测等者。唯识释最胜真如云。谓此真如具无边德。于一切法最为胜。故注云由离犯戒垢。证此真如德庄严故今无测无对即最胜义。三中下。论释胜流真如云。谓此真如所流教法。于余教法最为胜故。注云。由得三慧照大乘法观此教法。根本真如名胜流真如。或证此如说法胜故。今云于法无碍即教法等为众法眼亦胜流矣。四中等者论云。四无摄受真如。谓此真如无所系属。非我执等所依取故。世亲解云。于此如中无计我所无摄我所。如北洲人无系属。故应说此如非我执我慢我爱无明边见我所见等所依取故。今无著无住即无摄受。五中论云五类无别真如。谓此真如类无差别。非如眼等类有异故。注云。谓生死涅槃二皆平等故无差别。今云毕竟无尽无变岂有别耶。六中论云。六无染净真如。谓此真如本性无染。亦不可说后方净故。中边释云。由六地观十二因缘。知缘起法无染无净。非谓如也。由真如故法无染净。詺此真如。为无染净。今云。无有分别。何有染净。七中论云。七法无别真如。谓此真如虽多教法种种安立。而无异故。注云。虽诸教法依如建立。如无异故今云无所不在。何有别耶。有无同如法岂别耶。八中论云。八不增减真如。谓此真如离增减执。不随染净有增减故。即此亦名相土。自在所依真如。谓若证得此真如已。现相现土俱自在故。注云。谓凡位不减圣位不增。故今云。清净平等岂有增减。九中论云。九智自在真如。谓若证得此真如已。于无碍解得自在。故。注云。谓此地中得无碍解名智自在。今遍一切智。何不知是佛境界真自在也。十中论云。十业自在真如。谓若证得此真如已。普于一切神通作业。总持定门皆自在故。今云。住一切地成佛菩萨业自在矣。然此十如约诠辩体。若不尔者且如非先不遍今者方遍。若不约诠说遍何法。上来略取。文中各有二义以成其名。余各八义取类本名可以意得。疏随地别显唯说十如下。第二解妨。总有四妨。第一十百不同妨。二前后无如妨。三如观难成妨。四回向非如妨。今初妨云。彼唯十如此中说百何要将百以同十耶。故释云。为顺十地且说十如。理实真如具无尽德。十十融摄且说百门。百十皆是一周一圆数顺无尽。耳。疏地前通修等者。第二通前后无如妨。妨云。将百门如配十地如。地前等妙应无如矣。故为通云。地前通修十如。等觉遍等十如。妙觉穷证十如。但同地如无不同矣。疏然异从义别下。第三通如观难成妨。妨云。十地菩萨一地之内。唯观一如加行既成方证其一。今罗百数成观何由。况一味之如何由契合。故答云。约行布说别证十如。就圆融修一含众妙。加行有异说十不同。正证相应本唯一味。随门入理略说百门。若契一门自含众妙。如海一滴味具百川。牵衣一角全体来矣。故唯识云。虽真如性体无差别。而随胜德假立十种。十既假立百门亦然。德用多门非体不一。言能同回向亦融摄无碍者。由如融摄行顺于如。亦融摄矣。故初地中遍达十如。随能证行后后建立。疏称如起行下。第四通回向非如妨。妨云。夫如普遍无法非如。何有如外别有回向。以为所喻。通意有二。一以其所信喻所不信。二若取文义下。为立体式则无前难。疏百门之内下。第三释文于中二。先总后最初下别。既依十如则十十科之。疏大般若云。三世诸佛皆以性空而为佛眼者。见性为佛眼故。疏理无惑计有无常实者。即生公十四科实相义中。具云夫惑情所封则两端斯失。失理背宗所计皆虚。理无惑计则有无并实。实则说空可以袪滞有者之惑。明有可以释守空者之迷。斯则空有二教旨俱得实。释曰。此中有三。初约情非。二约理是。三约教真。今当其中但用理是。疏无有少下。文中三初牒经。二如遍非情下设难。三故应释言下会通。然此段疏为遮妄执一切无情有佛性义。就计此义自有浅深。一谓精神化为土木金石。枭獍负块以成于子。情变非情。非情变情。斯为邪见不异外道。众生计生草木有命故不可也。若说无情同一性故则稍近宗亦须得意。彼本立意约于真如自体遍。故真实之性无有二。故涅槃经说第一义空为佛性。故一切法中有安乐性。摄境从心无非心故。色性智性体无二故。如是等文诸经具有。今谓此释太即太过。失情无情坏于性相。若以涅槃第一义空该通心境。涅槃何以拣于瓦砾言无性耶。广如别破。今直显正义。谓性与相非一非异。情与非情亦非一非异。故应释言以性从缘等。一如涅槃者。拣去墙壁瓦砾等故。二无觉不觉者。真性之中无心境故。三无非觉悟。以无情性融觉性故。故引起信文略一句。然其此义前已引竟。今此复要彼论通问。问云。若诸佛法身离于色相者。云何能现种种色相。答曰。即此法身是色体故能现于色。所谓从本已来色心不二。以色性即智性故。色体无形说名智身。以智性即色性故说名法身遍一切处。今取二性相即互融之义说耳。论云等者。引证非正证前故云亦可证此。可为证者。智及智处同般若故。既二性相即下。结释经文。况心为总相下。举况以释。前结一性义。今结唯心义。总相则无所不摄。又融摄重重即本经意。随举一尘即含法界。何令色境非一性耶。第九回向。今初牒名下文有四。初释名。二此约无碍大用下。结得名。三约脱惑障下。会六释。四即上体用下。出体性。今初有三。一约行释无缚着。引证中诸法无二。所见无著。般若无生能见无著。诸法无二通上能所。诸法即无二般若即无生。三世一合相。竖论无著一合相言。文在三世义通前三。一者一切法无二。二者般若无知。三者上二契合。二又解脱下。约用释名。三于何无缚着耶下。别解缚着。于中四。一指前总明。二别申十事。三若约下一事具二。四惑缚着一义中二。一生死为能缚。由离凡故不缚。言不缚生死者。不为生死所缚耳。此即相不缚不着二乘即所见不着。二境相不缚。能见不着。三现惑不缚。所见不着。种子即所见故。四有不能缚。所见空不能着。五惑不能缚。见智不能着。故虽十事不出相惑及能所见也。疏一毫之善下。即生公释。法华一毫之善。发迹显佛举手低头皆已成佛。言无非佛流即涅槃意。乃至外道典籍亦佛法流况内法耶。大小等教皆从如来大悲所流故

　　疏。愿成普贤兼二回向者。位后普贤是佛即向菩提。等觉位前即向众生

　　疏。别有十四根者。按经文数故云十四义合二十二根。如俱舍第十一明。疏胜用增上光显义故者。彼论解根有二义。此依萨婆多宗。故彼论云。最胜自在光显名根。由此总成根增上义。解云。根体胜故为最胜。根用胜故名为自在。体用双彰名光显。由有最胜自在光显名为增上。将增上义以释根也。论云。此增上义谁望于谁。释曰。谓二十二根望谁增上颂曰。传说五于四四根于二种五八染净中各别为增上。释曰。传说五于四者。眼等五根于四事能为增上。一庄严身。二导养身。三生识等。四不共事。释曰。初盲聋等非庄严故。二眼见耳闻避险难故。香味触三是段食性能受用故。三生识等。等取心所。四不共事。眼唯见等。言四根于二种者。谓男女命意名为四根。各于二种而得增上。男女于二得增上者。一有情异。谓男女类别。二分别异。谓形相言音乳房等别。命根二者。一能续过去众同分。二能持现在众同分意根二者。一能续后有。二自在随行。谓经云。心能导世间即自在义。心能遍摄受即随行义。如是一心法皆自在随行。言五八染净中者。五谓乐等五受。八谓信等五根三无漏根。谓五受顺三毒染。信等八根顺清净法随生长故论次叙异说云。了自境增上总立于六根（谓发识了境根名增上）从身立二根。男女性增上（同前分别）于同住杂染清净增上故。应知命五受信等立为根。释曰。谓下二句由上二句得增上义故立根名。谓命根于同分住得增上等。五受于染法得增上。信等于暖顶位中伏诸烦恼引圣道故。大同前解。颂云未知当知根具知根亦尔。于得后后道涅槃等增上。释云。言亦尔者。类显一一各能为根。未知根是见。道已知根是修道。具知根是无学道。未知已知于根道有增上用。见道引修道故。已知于具知根道有增上用。引无学故具知于涅槃有增上用。由具知根心得解脱。心若解脱方证涅槃故。已知是未知之后。具知是已知之后故言后后。更有异说未知已知各于自道断惑增上。具知于现法乐住得增上。已知根义正义所立。二十二根经中略无男女二根余皆具有

　　疏。兼五受根者。颂云身不悦名苦（损恼义故）即此悦名乐（摄养义故）及三定心悦（谓第三禅五识无故无有身乐心悦名乐）余处悦名喜（余处谓初二禅及欲界处心悦名喜）心不悦名忧中舍二无别（中谓非苦非乐此处中故名为舍根舍在身心同无分别任运而生故虽通二身心二舍同一舍根也）见修无学道依九立三根者。释曰。九谓意喜乐舍信等五根。若在见道依此九立未知当知根。修及无学亦依九立已知具知。论云。如是三名因何而立。谓在见道有未曾知当知行转。故说彼名未知当知根。解云。即见道十五心八忍七智。如苦法忍与疑得俱。未知苦谛名未曾知。后至智位必当知故名为未知当知根。如苦忍既尔。诸余七忍亦然。故忍总名未知当知。中间七智虽能正知良由知谛未遍中间起故。亦名未知当知。故说彼在见道行者名未知当知。又论云。若在修道无未知当知。但为断除余随眠故即于彼境复数数知。是故说彼名为已知。释曰。从道类智已去乃至金刚喻定皆名修道。若在修道上下八谛总已知竟无未曾知。但为断除迷事烦恼贪嗔痴慢四随眠故。于四谛境复数起智知名为已知。又论云在无学道。知已已知故名为知（此释知也谓尽智无生智作知已已知之解故名为知）有此知者。名为具知（此释具义有此者成就义也约成译具也）或习此知已成性者。名为具知（此第一解约习释具也）谓得尽智无生智…

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