《大方广佛华严经随疏演义钞》五十二

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　第八回向。疏从所依立名义通能所者。但言真如相即是所依善根。一合如故义通能所。此中有五。一上正释。二故本业下引证。言常照者。以有能所况一合相。复有二义。一有无不二即一合相以同如故。二智与境冥绝能所故。则通能所为如相矣。三若梵下会梵本。四即以法界下出体。能所契合为法界故。五此与前后下拣滥。前即第七以平等随顺众生故。后即九十九即离于能所缚着故。十入法界亦契合故。故其四名多分相滥。疏拣可知。余如第四回向者。彼以善根如于实际。故至一切处。前对此拣竟故今不对第四拣之。疏四中初句总标下。疏文分二。一释总句。二三十一愿下。别释。释中先释可爱。后释此下。正明科释。于中三。初双标。次总者下略释总字。三言横下。双释二章。疏三通受用变化者。但言清净。变化亦有净故无诸烦恼则是受用。既众生往生故皆通也。言余皆土中之事者。四即法门流布。五行即菩萨修行。六即天眼常喜世界生者。天眼彻见十方。七则水鸟树林华池宝阁。八护法。九证法。十心无著。疏无漏法林等。即净名佛道品。无漏法林树总持之园苑下。经三昧为园苑故。疏对上草木者。三草二木即法华药草喻品。初会已引五乘差别。但由智异故。将善观察智以对草木。疏第二三愿明果满三德者。能断是般若。所断是解脱。智周法界即法身取所证故。又初即智德。次即断德。后即恩德。恩德故能现世间。故涅槃三德。释中云如来之身亦非涅槃通色身故。疏初句立宗者。即虽善修正业。而知业性空。量云正业是有法。空有无碍是宗法。因云缘成即无性故。同喻云如幻。幻法从缘。生空有不相碍。正业从缘生同彼幻法不相碍。疏十句五对令四心弥固者。即天亲般若论中答住问也。若依无著即当第一发心住处。然无著十八住处住住皆答三问。三问即应云何住。应云何修行。应云何降伏其心。秦经阙修行问合在二中。言发心住处者。经佛告须菩提菩萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想（即广大心）我皆令入无余涅槃而灭度之（第一心也）如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者（常心也）何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨（不颠倒心也）论偈云。广大第一常。其心不颠倒。利益深心住。此乘功德满。此偈上半标四心下半说住义。四心利益具自他行故。此深心菩萨应住大乘功德尽圆满矣。言四心者。三界九类皆尽度之。是广大心。令入无余涅槃。是第一心。二乘尚有三。余非曰无余。不名第一。今二种涅槃无余第一。四涅槃中。无住涅槃方为第一。今言无余。即佛无住。往昔但有三涅槃。故不言无余耳。彼疏科上二心名加行住。言常心者论云。如是取众生如我身。常不舍离是名常心。偈中利益解其常义。谓度众生常不离大悲同体。如我之心故名常矣。疏科此心为修行定。言不颠倒心者。疏科为折散心。言不颠倒者。论云此示现离依止身见众生等相故。依身执我名为身见。有我等四即非菩萨是名颠倒。今离此四即是菩萨非颠倒心。大云言。此文即根本智。前文大悲。是后得智。由根本智即离我见。故前大智观无众生相始得成就。又大云解。实无众生得灭度者。总有五义。一众生性空故无可灭。二菩萨后得智同体悲。离自身外无别众生。即无他体。于根本智必先自离我见之相即自无体。既无自他实无众生得灭度矣。三一切众生本来寂灭不更灭故。四顺法性法性无念。心若起念即违法性故。五解法界不度众生。天亲解云。平等真法界佛不度众生。以众生名名即法界。众生阴身阴即法界。众生与佛同一法界岂于此理度众生哉。故净名云。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者。一切众生亦应受记。以同一如不应别故。斯理特深。天亲下文有此解者。谓教地上诸大菩萨。以初地上尽证真如。令地上学佛平等法界观矣。而今天亲即解此文。大悲同体。是教地前学地上观故为此释。天亲妙意今日晓矣。释曰。上皆晖公之意。今谓不然。且问寂灭与空为一为异。若言一者则初三不别。若言异者异相云何。岂不诠言法性本空寂耶。又寂灭言但是尽相为显实耶。若是显实即同第五同一法界。又同体悲宁殊同一法界。又五法界与顺法性复何差别。非无念智不名真解。是知论明法界生佛相望。论明同体菩萨望生故不应二。则上五解唯应为二。其无念义应合在于不颠倒心。经唯举我以为颠倒。法执不亡岂非颠倒。故不颠倒。约止绝妄想同体常心观冥真理。是故经文以不颠倒释上常心。云何以故由无妄故方能契实。由契理故方得无妄。二义相成故无众生得灭度者。一契空如性空寂灭故无可度。二契不空同一法性。法性平等故无可度。足显玄妙皆就诸佛菩萨观心非独约理故。今疏文直取论意便为正解。复顺今经以今经证。天亲解经妙符圣旨。疏顺缘曰如者。即随缘义。净名云。法随于如无所随故。今谓如随于法无能随故。以如性空方能随缘成一切故。疏而起信云下。此论解释分中初释真如门。正举法体有二。一正显如体。二会执释名。初门论云。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念则无一切境界之相。是故一切法从本以来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等无有变异不可破坏。唯是一心故名真如。释曰。此上论文自有三段。一就实略标。二一切诸法下会妄显真。三是故下结真离妄。此三皆是正显如体。即离妄伪为真离异相为如。今疏所引即会执释名。具足论云。以一切言说假名无实。但随妄念不可得故。言真如者亦无有相。谓言说之极因言遣言。此真如体亦无可遣。以一切法悉皆真故。亦无可立以一切法皆同如故。当知一切法不可说不可念故名为真如。释曰。此上论文中二。先释。后当知一切法下结。前中分三。初正会执。恐有执言。上言离名字相。何故复立真如之名。故云此真如名亦是假说。二言说之极下约名释疑。疑云。若但假立何故不立余名而立真如。释云。真如者言说之极。此后更无有名故。摄论中。谓真如为究竟名故云极耳。因言遣言立此极名。若无此名无以遣名。若存此名。亦不遣名三此真如体亦无可遣下。约相释遣。古有多释今并不依。今谓此即非安立真如。若安立说。遣妄曰真显理为如。同唯识意。今正拂此二无法非真何妄可遣耶。则真非真矣。无法不如何理可显。故如非如矣。斯则无遣无立为非安立之真如矣。故疏结云唯就遮诠顿彰真理。疏二明种类总有六门。谓一二三七十及百为六类。二中有三及六真如并八真如总有十义。余如十藏及前诸会已说。唯七真如今当说之。即显扬论第三卷摄事品第一之三论曰。真如作意相者。谓缘七种遍满真如作意广说如经。一流转真如作意。谓已见说诸菩萨。以增上法行善修治作意。于染净法时思惟诸行无始时来流转实性。既思惟已离无因见及不平等见。二实相真如作意。谓如前说。乃至于染净法因思惟诸法众生无我性。及法无我性。既思惟已一切身见。及思惟分别。众相作意不复现行。三唯识真如作意。谓如前说。乃至于染净法所依。思惟诸法唯识之性。既思惟已如实。了知唯心染故众生染。唯心净故。众生净。四安立真如作意。谓如前说。乃至于染净法体。思惟苦谛既思惟已。欲令知故为有情说。五邪行真如作意。谓如前说。乃至染污法因思惟集谛。欲令断故为有情说六清净真如作意。谓如前说。乃至于清净法体。思惟灭谛既思惟已欲令证故为有情说七正行真如作意。谓如前说。乃至于清净行。思惟道谛既思惟已。欲令修故为有情说。释曰作意之义即菩萨观余可知。疏但列名略嘱而已。疏一成依持用者即唯识论真如为迷悟依。如四转依义中广辩十地再辩。疏起信说有三大等者。疏文有四。一引论三大。二对会今文。三释论用大。四对会百门。今初全是论文而体大中一者。体大下缺一切法言耳。斯即立义分中。彼疏释体云。真性深广而凡圣染净皆以为依故受大名。随流加染而不增。反流除染而不减。又反流加净而不增。随流阙净而不减。良以染净之所不亏。始终之所不易。故云平等不增减也。二相大。论云。谓如来藏具足无量性功德。故疏释云。二种藏中不空如来藏也。今疏略无如来藏言。但约真如以说相故。谓不异体之德故云性功德也。如水八德不异于水。三用大全同彼疏。释云。谓随净业约自然大用报化二身粗细之用。令诸众生始成世善。终成出世善故。彼论下文具显用相。疏然彼依心下。第二对会今经。亦是解妨。妨云彼论依一心法而立三大真如乃是其一。何得真如具三大耶。故彼立义分中云。摩诃衍者总说有二种。云何为二。一者法。二者义。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心显示摩诃衍义。所言义者。则有三种。一者体大等。通局既异何得引耶。故下通云。以一统二。二皆属如故下解释分中分为三门真如即是一法界大总相法门体。又此二门不相离故。故如必有相用二也。疏然违真下。三释用大义。似太局亦名解妨。妨云真如既为一切法体随流。成法。何得不言能生恶因果耶。故为此通。是以璎珞经云。始起一想住于缘。顺第一义谛名之为善。背第一义谛名之为恶。约违义边。不言生恶。于中先明不生恶所以。后然违顺虽殊下。释为恶体。藏和尚云以违真故不得离真。以违真故非其用也。故今疏云。离如则无可违故不离也。如波违水离水无波。疏若会百门下。第四会释经文。具阙至下当知。疏四约教不同可以思准者。小乘但有生空。始教即立二空及六七等不即于事。终教则即事即如。顿教多用非安立义。圆教即是百门重重无尽。疏五释文于中三。一叙昔。二理皆难通下辩顺违。于中二意。初夺分者。次若取下。纵成分义责不出相貌实则纵成二义。三今且十十下。申今正解。上辩顺违二皆有理。后有究竟分则理长。文中先总明。二初遍一切下别显。即为十段。依唯识第九。前虽…

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