《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十二 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁故。如實自知我遍知苦。不複更知。乃至廣說。釋曰。即以盡無生智爲具知根體。四谛之上各有盡無生義故。雲乃至論彼所有根名未知當知根等者。此釋名。謂彼未知等行者。身中所有此根故名未知根等也。余如俱舍根品廣明信等五根前疏已釋命根之義問明品說。疏以不退轉是定義者。以精進言經文自有定。但有義故以不退當之。進謂進趣定謂不動。故疏金剛界根者。釋此一根疏文有二。一正釋。二傍通。今初有四。一雙標定慧。二金剛叁昧下示定。叁金剛正智下示慧。四界即是性釋于界言通定慧義。智了心性者。智了即慧契性不動是定。然此根體通智通心二俱名根。故第六回向施心中雲。願一切衆生得萬字相。莊嚴金剛界心。心體性堅即金剛心智。符心王同不可壞。心智俱能壞惑。壞惑亦即利義受金剛名。今觀心性義含王所。亦即未知當知根等者。二傍通也。金剛定慧即等妙覺。今欲具叁無漏根故以此當未知根。未知根正在見道何有金剛之義。故言現觀位中得不壞故。現觀即見道谛現觀也。現觀之義十地廣釋。疏金剛焰下。文中二。一正釋金剛發焰。金剛如燈。發焰如教。故雙了事理。及能所者。照境爲所。亦兼照于能觀智也。即已知根者。通照事理如修道中故。二故離世間下。引證雙證前二根。初證界根知法性故。二又雲金剛光焰根。即證前焰根雙照之義。先舉經。後佛境有二下。釋同一所知中已通事理。二分齊境有能觀智故。前釋雲焰通事理及能所故。後二具知根叁無漏根具矣。然心名根清淨心王于無分別智。有所依增上義故二智名根。即于後後道涅槃得增上故。如前論釋。大小乘說六八等殊。叁得成根義類相似故得引于俱舍文證。人常了故。疏其業行界下。疏以十力攝五十二。于文有二。先知衆生。後知菩薩。前中有十七想。衆生是總。十力皆是化生事故余即明十力所知。一初有五想。皆處非處于佛法等相應爲處。不相應名非處故。二業力。叁行即禅定行。四即界力。五即解力。六根力。七時即宿住。八持即遍趣行。遍持善惡至諸趣故。九煩惱下。叁想即漏盡力。十見佛想。即天眼智力想。取其相皆了知故從法輪想下。知菩薩亦不出十力所知。恐繁不配。離四過失等者。從一切佛智下。即具五功德。疏如聲聞中有信行法行等。此二通有退思護住者。俱舍二十五雲。阿羅漢有六。謂退至不動。前五信解生總名時解脫。後不時解脫。從前見至生。釋曰。契經說有六阿羅漢。一者退法。謂遇少緣便退所得。二者思法。謂懼退失恒思自害。叁者護法。謂于所得喜自防護。四者安住法無勝退緣。雖不自護亦能不退。無勝加行亦不增進。五堪達法。謂性堪能好修練根速達不動。六不動法。不爲煩惱所退動故。前五種性從無學位信解性生。此五總名時解脫也。以要待時方能入定。及心解脫。言待時者。此有六種。一得好衣。二得好食。叁得好臥具。四得好處。五得好說法師。六得好同學。後不動種性名不時解脫。謂是利根以不待時便能入定。及心解脫故。從先學位見至性生。釋曰。論雲從先學位信解生等者。二十叁論雲。至第十六心隨叁向住果名信解見至。亦由鈍利別。釋曰隨叁向住果者。隨叁向人至住叁果。隨鈍利根得名不同。若鈍根人名爲信解。若利根者名爲見至。前隨信行今名勝解。謂由信故勝解相顯名爲信解。前隨法行今名見至謂由向見得至果見故名見至。此二聖者信慧互增。故標信解見至名別。言謂由向見得至果見者。以法行人見理情多故。次前論雲。且依見道十五心位。建立衆聖有差別者。頌曰。名隨信法行由根鈍利別具修惑斷一至五向初果斷次叁向二離八地向叁。釋曰。初二句明見道位中有二聖者。謂根鈍者名隨信行。彼于先時隨信他言而行義故。若利根者名隨法行。彼于先時由自披閱契經等法隨行義。故此上二句下。疏更釋此中相承故具出之。下四句即前二聖于見道位立爲叁向。釋曰梵行品已引取意不同。今複引之謂于先時未以世道斷欲修惑名具修惑。此爲一人。或有漏道斷于一品至于五品即爲五人。兼前六人至見道中名初果向。趣預流果故。若斷六七八品名爲次叁。此有叁人。至見道中名向第二果也。言離八地向叁者。謂斷欲界第九品爲一人。次四禅叁空爲七地名九品。七九六十叁兼前欲界一品。即有八地爲六十四人。至見道中名第叁果向。故上總有七十叁人皆在見道。故見道中名爲信行法行。至第十六心去修道位中叁果聖人。名信解見至。阿羅漢位名時解脫不時解脫。故疏如聲聞中有信行法行等。言此二通有退思護住等者。信行至羅漢有前五見至。至羅漢爲不動等。即等取堪達不動。就前五中自有上中下。據法華中則不動羅漢亦有上中下叁根。聲聞悟不同故。五百千二百亦稱下故。況前見道之內有多種人亦是上中下也。言隨于一品複有信等者。如一下根亦具五根。而于五中互有勝劣。有人定增有慧增等故。其根品多不同也。今菩薩理觀深玄。于一根中能都照耳。疏一准無性攝論以難知故者。即第一論釋阿陀那識甚微細言。論意雲深揀世智。細揀聲聞故論釋甚細雲。諸聲聞對難了知是故不爲聲聞等開示此識。彼不求微細一切智故。釋曰本論雖但雲細釋有微細之言。辯公亦雲此等並難知故。衍法師雲所知之事。幽微故能知之智。微細亦難知義也。疏一緣謂專注一境故不散者。釋曰此下成德翻上諸過。而小不次一緣成上不散。以善寂成上不亂。以善分別成上不迷。以善住成上不怯怖。疏識所了境通于善惡等者。無分別是智。有分別是識。故晉經下。證成上義。思議是心地。不思議非心地也。此中心地不同心地法門。疏于非心處下。于中二。初正釋。二揀濫。言即非心量之心量者。此有二義。若楞伽雲。非心之心量我說爲心量者。此拂迹入玄。謂以非心量爲遣心量。若以非心量爲是斯即心量。二者不同上意。謂非心量即不思議之心量者不礙心量故。引第八回向證之。住不思議即非心量。思議不可盡即之心量。以二相即奪故。有下半俱寂滅也。以心與非心下引義證成。疏不爲此釋下第二揀濫。人多誤解情作非情非情作情故。下又縱雲。設言于非心處示生于心。亦是非情爲情者。既言示生非真無情爲有情矣。疏今譯以非通二義者。一非法是不善。二是無法。今言無法則非不善。但有無義無義自有二意。疏依第二義者。是上非即無物則法本自無因緣生諸者。全是仁王下卷經。然有二義。一本來自空從緣生故。則同第叁義。若唯識等從無至有曰生。自有還無稱滅。則法本從無因緣生諸。今依第二義異第叁亦順彼經。須彌巨海俱爲灰陽。二儀尚殒國有何常生必滅義。若依第叁則從無住本等者。無住即實相異名。疏名或小異等者。今當會之一刹即第六世界。二衆生即第二衆生趣。叁一切法果報即第九法。四衆生心即第五衆生界。五一切說法時即第八入劫。六法界即第七法界。七盡虛空界一切叁世亦屬第八入劫。八語言道即第四菩薩位德位但假名故。九世間行即第一世間法。十出世間行即第叁菩薩行德。甚微細十句結于九門。故一重明而劫即長時。叁世即短時耳。第十回向

　　疏。今初謂稱法界等者。疏文有二。初標會異名。第二法界無量即是所入下。別釋其相。于中十。一明所入。二何法能入下。釋能入。叁謂以稱法界之大智下雙結成名。四此則位滿下結示得名。五等何法界下明法界類別。六然其四事下結通。七故不可但以下。結彈古人。即刊定雲等是能等回向行。法界無量是所等事。謂盡十方虛空所攝事法界無可限量。今回法施等善根令成無漏體德及用。顯彼數量等。彼數量等彼事法界故。故今彈之所等有四無量有二安局事耶。八言無量下釋無量義。九前回向下對前辯異。十即以法施下出體

　　疏。夫法施者。亦古德意。然各二句今各舉一。彼雲一則發之以智慧爲生解之妙方。二則化之以多人。作津濟之弘躅。叁則爲起行之根本。實倚仗之良诠。四則爲入聖之階漸。標引道之要津。疏略以摘其語用故不指古人下引則全是。疏今不生于化者。即金剛叁昧經雲。若化衆生無生于化不生無化其化大焉。上兩句遮過。下兩句成德。今但要成德耳。疏示果寶渚者。即法華化城喻品雲。譬如五百由旬險難惡道曠絕無人怖畏之處。若有多衆欲過此道至珍寶處。有一導師聰慧明達。善知險道通塞之相。將導衆人欲過此難。釋曰五百由旬衆釋雲雲。今依生公。叁界途阻二乘路險。此五百是菩薩惡道甚難過也。衆人即發菩提心欲求佛智以爲寶渚。如來以況導師。故下經雲。我亦複如是爲一切導師。既知是息已引入于佛慧。佛慧即寶亦喻涅槃于理無失。以會相門菩提涅槃無二體故。故疏雙合果道即菩提涅槃。疏有始有卒者其唯聖人乎。即論語第十以世人靡不有初鮮克有終。唯聖人能有始終耳。亦由乾卦知進退存亡。而不失其正者其唯聖人乎。疏然廣等四心下。解妨可知。四心已見第八回向。疏二中有二十梵行下。疏文有四。初列十戒。二通用下出體。叁今開下釋文。望智論文開爲二十。若望經文束爲十戒。皆用智論釋十戒文。以會今經。八九即自在戒。十叁即無著戒。余文可知。四又安住下收爲四等。疏攝論雲若自住邪行等即梁論第七引契經說。若無性攝論當其第五。一句小異。雲如契經言。若自住邪行便受他譏謗。是人終不能製止他過失。又雲若懷嗔分誨他所犯以非利益。非方便故。言不威肅他轉違背起諸邪行。如有頌言。慈憐如一子誨舉他所犯。決定令受持後不複當犯。疏沙彌求龍是懷毒回向者智論雲。昔有羅漢居近龍池。每至食時皆請羅漢入池供養。羅漢神通兼坐繩床。忽然而去。有一沙彌于一日中臨至食時。密在床下攀繩床轅。羅漢不知如常運通至龍池中。從床下出龍王怪問。此未離欲何以將來。以天甘露而供羅漢。以人間味而饍沙彌。沙彌滌缽駭其香味。恨師忿龍兼貪龍女興心欲奪。龍得他心知沙彌意。複兼頭痛求其謝過。沙彌心志毒願不息。加功精誠後足下水出尋至池邊。以衣覆頭便化爲龍。遂入池中咬殺其龍。奪其宮殿妻子眷屬報龍已畢。即興風雲震雷降雹。拔倒…

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